導師說「淫欲是障道法」是何所指？

導師在《佛法概論》中也提及，生死輪迴的根源是：無明（身見）與貪愛（識）。其中，「我見」（有身見）是無明的內容之一，所以說「無明」，或說「我見」為生死本源，兩者並無不同。而「淫欲」只是貪（愛）煩惱之一，雖不能表示生死之根源，卻是障礙修行的因緣；從上引文亦可知曉此道理。

此外，提出「淫欲是障道法」更多是要回應（反駁），「淫欲是道」的觀點、主張，如後期「祕密大乘」之修行法。雖然相似的觀點，在佛世或部派學教時期就存在，如：外教之邪見、佛弟子的惡見等，佛世時是受到釋尊的呵斥；也是導師不認同之處。

另外，參考下列相關資料：

《佛法概論》，〈有情流轉生死的根本〉，p.79：……究竟有情成為苦聚的癥結何在？這略有二事，如說……無明與愛二者，對於有情的生死流轉，無先後也無所輕重的。如生死以此二為因，解脫即成心解脫與慧解脫。但從迷悟的特點來說，迷情以情愛為繫縛根本，覺者以智慧――明為解脫根本。……

《佛法概論》，〈戒定慧的考察〉，pp.235-236：……然而，人類生而有男女根，淫欲不是生死根本，佛法的出家眾，為什麼要嚴格禁絕，不像對於衣食資生的相對節制呢？這可以說：衣食是無情的，雖與社會有關，但比較容易的自由控制。男女的牽制，繫縛力特別強；在男女相互佔有的社會結構中，苦痛是無法避免的，實是障道的因緣。在當時的社會中，適應當時的出家制，所以徹底戒絕男女的淫欲。

《以佛法研究佛法》，〈欲與離欲〉，pp.382-383：雖然，淫欲並非生死根本，色界以上，地獄以內，都沒有淫欲事，而照樣的還在生死海中。但由於欲界諸欲中，淫欲力是最強的，縛人最深的。……要知道，繫縛生死的根源是愛（不單是淫欲），而出離煩惱，解脫的主力是智慧。在家佛弟子，一期的精勤修持，暫離淫欲，可能達到見道悟入的地位。見道，只是斷除見行的煩惱，徹了法性；不再會犯重戒，如非法行淫等。而淫欲是愛行煩惱，見道的也還不能斷，所以初二果的在家聖者，淫欲還是可以現行的。以此徹悟法性的智慧，數數修習，以智化情，斷盡了欲界修惑，證不還果，才不會再以染污心行淫。……

《華雨集》（三），〈修定――修心與唯心、祕密乘〉，pp.215-216：「佛法」出家眾，是修「離欲梵行」的。然釋尊時代，六師之一的末伽離拘舍羅子……宣說「淫樂無害」；佛教的阿梨吒（Ariṣṭa）比丘，也說「行欲者無障礙」，就是淫欲不障道的惡見……淫欲，對人來說，是本能的，是生理所引發的。出家人中，不能以般若正觀得解脫，求解脫心與欲念的內在矛盾，在禪定中得到對立的統一，這可能早已潛流在（部派）佛教中了。……。「秘密大乘」是佛法的天（神）化；理論（如如來藏、我、自性清淨心）與修法（如秘密傳授，持咒，手印，護摩等），都與印度教相類似；印度教有性力派（Śākta），密乘修男女和合的秘法，公開流行，在當時的環境裡，也不算奇突了。……

《華雨集》（四），〈法海探珍〉，p.109：後期佛教的佛與天統一以後，天有天女，佛菩薩也要明妃。「般若為母，方便為父」的聖教，索性用男女的關係來表現。適應遍行外道等淫欲為道的思想，漸漸的從象徵的達到事實的。生殖器稱為金剛、蓮華；精血稱為赤白菩提心；交合是入定；交合的樂觸是大樂；男女的精血，稱為灌頂；既可即身成佛，又可洋洋乎樂在其中，豈不妙極了嗎？這唯心的、他力的、速成的、神秘的、淫欲為道的，後期佛教的主流，當然微妙不可思議！ 

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