導師說「淫欲是障道法」是何所指?

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林文亮

導師說「淫欲是障道法」,不問你反對也好,懷疑批評也好,佛是這樣絕對的宣說(四無畏之一)。那麼在家佛弟子,怎麼也一樣的可以遠離煩惱欲呢?要知道,繫縛生死的根源是愛(不單是淫欲),而出離煩惱,解脫的主力是智慧。」(《以佛法研究佛法》,p.382)

「佛在經中,總是說:「五下分結盡,得阿那含」。五下分結是:身見,戒禁取,疑,欲貪,瞋。這五類,都是能感欲界生死的,所以叫下(對上二界)分。但身見,戒禁取,疑,在見道得初果時,先已經斷盡了,現在又進一步的斷盡了欲貪與瞋,也就是斷盡了一切欲界修惑。瞋恚,是專屬於欲界的煩惱。貪是通三界的,但欲貪指欲界的貪欲而說。欲貪斷盡了而證得三果的,雖然身在人間,但對欲界的五欲,男女的性欲,已經不再染著。所以如證得三果,就是在家弟子,也是會絕男女之欲的。」(《成佛之道》,p.237)

請問,導師所謂的「淫欲是障道法」,是指「欲界的淫欲」是擋在初果、二果到三果之間的結。所以是障礙得更高道果的障道法,卻不是生死根本,反而「身見」才是根本中的根本?

 

回應

導師在《佛法概論》中也提及,生死輪迴的根源是:無明(身見)與貪愛(識)。其中,「我見」(有身見)是無明的內容之一,所以說「無明」,或說「我見」為生死本源,兩者並無不同。而「淫欲」只是貪(愛)煩惱之一,雖不能表示生死之根源,卻是障礙修行的因緣;從上引文亦可知曉此道理。

此外,提出「淫欲是障道法」更多是要回應(反駁),「淫欲是道」的觀點、主張,如後期「祕密大乘」之修行法。雖然相似的觀點,在佛世或部派學教時期就存在,如:外教之邪見、佛弟子的惡見等,佛世時是受到釋尊的呵斥;也是導師不認同之處。

另外,參考下列相關資料:

《佛法概論》,〈有情流轉生死的根本〉,p.79……究竟有情成為苦聚的癥結何在?這略有二事,如說……無明二者,對於有情的生死流轉,無先後也無所輕重的。如生死以此二為因,解脫即成心解脫與慧解脫。但從迷悟的特點來說,迷情以情愛為繫縛根本,覺者以智慧――明為解脫根本。……

《佛法概論》,〈戒定慧的考察〉,pp.235-236……然而,人類生而有男女根,淫欲不是生死根本,佛法的出家眾,為什麼要嚴格禁絕,不像對於衣食資生的相對節制呢?這可以說:衣食是無情的,雖與社會有關,但比較容易的自由控制。男女的牽制,繫縛力特別強;在男女相互佔有的社會結構中,苦痛是無法避免的,實是障道的因緣。在當時的社會中,適應當時的出家制,所以徹底戒絕男女的淫欲。

《以佛法研究佛法》,〈欲與離欲〉,pp.382-383雖然,淫欲並非生死根本,色界以上,地獄以內,都沒有淫欲事,而照樣的還在生死海中。但由於欲界諸欲中,淫欲力是最強的,縛人最深的。……要知道,繫縛生死的根源是愛不單是淫欲),而出離煩惱,解脫的主力是智慧。在家佛弟子,一期的精勤修持,暫離淫欲,可能達到見道悟入的地位。見道,只是斷除見行的煩惱,徹了法性;不再會犯重戒,如非法行淫等。而淫欲是愛行煩惱,見道的也還不能斷,所以初二果的在家聖者,淫欲還是可以現行的。以此徹悟法性的智慧,數數修習,以智化情,斷盡了欲界修惑,證不還果,才不會再以染污心行淫。……

 

《華雨集》(三),〈修定――修心與唯心、祕密乘〉,pp.215-216「佛法」出家眾,是修「離欲梵行」的。然釋尊時代,六師之一的末伽離拘舍羅子……宣說「淫樂無害」;佛教的阿梨吒Ariṣṭa)比丘,也說「行欲者無障礙」,就是淫欲不障道的惡見……淫欲,對人來說,是本能的,是生理所引發的。出家人中,不能以般若正觀得解脫,求解脫心與欲念的內在矛盾,在禪定中得到對立的統一,這可能早已潛流在(部派)佛教中了。……。「秘密大乘」是佛法的天(神)化;理論(如如來藏、我、自性清淨心)與修法(如秘密傳授,持咒,手印,護摩等),都與印度教相類似;印度教有性力派(Śākta),密乘修男女和合的秘法,公開流行,在當時的環境裡,也不算奇突了。……

《華雨集》(四),〈法海探珍〉,p.109後期佛教的佛與天統一以後,天有天女,佛菩薩也要明妃。「般若為母,方便為父」的聖教,索性用男女的關係來表現。適應遍行外道等淫欲為道的思想,漸漸的從象徵的達到事實的。生殖器稱為金剛、蓮華;精血稱為赤白菩提心;交合是入定;交合的樂觸是大樂;男女的精血,稱為灌頂;既可即身成佛,又可洋洋乎樂在其中,豈不妙極了嗎?這唯心的、他力的、速成的、神秘的、淫欲為道的,後期佛教的主流,當然微妙不可思議! 

以上,提供參閱

導師著作答客問版主:利生無倦