99.99%的人其實都不懂「緣起法」在講什麼。
若想正確認識「緣起法」，應該先了解法界的真實情況。
下面經文告訴我們, 法界原來是空無一物, 什麼東西都沒有。
《大乘入楞伽經》真實中無物。 云何起分別
《父子合集經》眾生界本非有。
《大方等大集經賢護分》法界中本無諸法 亦無衆生。
《大般若波羅蜜多經》觀一切法本性皆空。於此空中都無所有。
《大乘密嚴經》凡夫身宅亦復如是….分析至於微塵。但有空名 都無實物。
《入法界禮性經》世間者但有名字。無實物可見。
《大方等大集經》
一切凡夫無明覆。 常為四倒所圍繞
於無法中作法想。 於無物中作物想
以是因緣名顛倒。 如是之人行邪道
《正法華經》人不了無本 坐墮生死徑 十二縁所縛 不解終始病。
《正法華經_藥草品》不了本無 則名曰癡。從癡致行從行致識。從識致名色。從名色致六入....
法界本是空無一物，什麼東西都沒有，為何現今宇宙卻遍佈森羅萬象的萬物？
原來，從「空無一物」變成「有萬物」的肇因 就是「緣起法」。
《大乘理趣六波羅蜜多經 》眾生妄心起。如翳見空花
《圓覺經》譬如患瞖。妄見空花.....空本無花
《自在王菩薩經》十二縁生法無有法生。
《大方等大集經》假名從因緣生。而實無生。
《觀世音菩薩授記經》雖一切法從因緣生。而無所生。
「緣起法」其實是一種「翳眼見空花」的現象
只要墮於12因緣, 就會出現妄見, 以為自己看見東西了
所以佛經提醒大家，從因緣生的萬物，事實上從未真實出生。
大家必須跳離12因緣法, 才能解除妄見的問題, 才能如實見到法界空無一物（本來面目）
法界空無一物, 就是佛經所講的「第一義空，勝義空」
《雜阿含經 卷第十三(335)》
俗數法者。謂此有故彼有。此起故彼起。如無明緣行。行緣識。廣說乃至純大苦聚集起。又復此無故彼無。此滅故彼滅。無明滅故行滅。行滅故識滅。如是廣說。乃至純大苦聚滅。比丘。是名第一義空法經。
佛陀之所以將12因緣法稱為「第一義空」，就是因為：從因緣生 即無所出生,
無所出生，所以法界空無一物。因此12因緣法被稱為「第一義空」
接著必須去了解：為何墮入12因緣 會讓你出現幻見/妄見！
99.99%的人其實都不懂「緣起法」講什麼
地球大概有 80 億人，看來帖主至少訪問過 79 億人，並且確定他們都不懂緣起法。
光是這個統計的能力，已經令人讚歎不已了。
除非帖主只是習慣性的信口開河....
不需要訪問 就知道
我不需要訪問你, 就知道你對於前面所說的緣起法 也是聞所未聞
我沒說錯吧
後面我還會寫有關：99.99%的人其實都不懂「從因緣生」的意思。
當時世尊也沒訪問過任何人, 就知道祂所說的緣起法 是世人聞所未聞的
今日我只是發現, 即使佛經已流傳於世, 緣起法仍然不被99.99%的人所了解
99.99%的人其實都不懂「從因緣生」指什麼
許多人早已發現12因緣法12支都是有關自心, 完全沒有涉及外面物質世界；
光憑這一點就能印證12因緣法是一種「翳眼見空花」現象，外面世界並不存在。
大家所認知的外面物質世界 其實都是由色陰製造出來的。
多數人對色陰的認知都是：四大(地水火風)，一切色法
然而,這種認知法並無助於了解「翳眼見空花」現象如何發生
大家務必搞清楚的, 應該是「色陰如何發生？」
了解「色陰如何發生」, 就等於了解:外面物質世界如何形成。
《雜阿含經68》
縁眼及色。眼識生。三事和合生觸。縁觸生受。縁受生愛。乃至純大苦聚生。是名色集。
如是縁耳鼻舌身意。縁意及法。生意識。三事和合生觸。縁觸生受。縁受生愛。如是乃至純大苦聚生。是名色集。受想行識集。
《中阿含經 卷七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。諸賢。內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。諸賢。內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。
「色集」就是指：色陰的發生
根據《雜阿含經68》，色陰的發生源自一開始［緣六根六塵生六識］這個動作。
《中阿含經》則更清楚說［六根,六塵,六識］三者和合運作 就叫做色陰。
所以很清楚，外面物質世界根本上就是從［緣六根六塵生六識］生出來的。
而不是從什麼黑洞或大爆炸生出來的。
（物質世界也有它的運作規則，但那不是物質世界真正的形成原因）
《大寶積經》
眼色倶為緣。 而生起於識
緣闕則不生。 譬無薪之火
如是生諸法。 和合互相生
《入楞伽經》
諸法本無 依因縁生。生已還滅。
從無明縁行乃至於有。依眼識等生一切法。
《大智度論》世間皆從虚妄中來…但從内外六情六塵和合因縁生。
從大寶積經,入楞伽經和大智度論 我們清楚看到：
佛經所講的「因緣和合」是指［根塵識三因緣和合］；
「從因緣生」事實上就是指：從「根塵識因緣和合」生
大部份人常引用外面物質世界的東西來解釋「從因緣生」 ：
譬如, 用石頭鑽磨木頭以生火；必須有石頭,木頭,空氣等眾因緣配合, 火才得以生起；
罕有人知道[諸法因緣生]是在指: 諸法從根塵識因緣和合生
佛陀雖亦引用物質世界的東西來解釋「從因緣生」，但那都只是譬喻，
只是用來解釋「根塵識因緣和合」的運作原理
接著，為何［緣六根六塵生六識］是翳眼見空花的現象？
翳眼見空花, 非有而見有
《大乘入楞伽經》
由依本識故 而有諸識生
由依內處故 有似外影現
無智恒分別 有為及無為
皆悉不可得 如夢星毛輪
如乾闥婆城 如幻如焔水
非有而見有 緣起法亦然
「非有而見有. 緣起法亦然」這句話清楚指出：緣起法就是翳眼見空花現象（非有而見有）
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為何［根塵識三和合］是翳眼見空花現象？ 這可以先從現代神經科學得到粗略認識。
目前已知, 人們所見所聞都是神經訊號; 人們從未直接見過真實世界。
也就是說, 人們所認知的這個世界 其實是由分佈於六根的神經訊號 所顯像出來的世界；
現在再回來看佛經對於六根的介紹。
「入胎識」之所以稱為種子識, 乃因為祂猶如種子, 遇到父精母卵就能落地生根,發芽生長為雜報身。
由此可知, 一切身體(六根)其實都是發芽長大後的「種子識．入胎識」
《大乘顯識經》識能生身。
《大乘顯識經》識是何義。識名為種。能生眾類雜報身牙。
《成唯識論》阿頼耶識變似色根,及根依處器世間等。
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眾生身(六根)即是發芽長大後的種子識，故神經訊號自然也是種子識發出的。
視覺神經顯現影像；聽覺神經顯現聲音；嗅覺神經顯現氣味；味覺神經顯現口味；觸覺神經顯現體感；思覺神經顯現思想…...因此佛經說「所見所聞 皆識所現」
《大乘入楞伽經》「所見唯自心。外境不可得」
《成唯識論》實無外色。唯有內識變似色生
《成唯識論》内識轉似外境。
外面物質世界根本不存在；一切都是「識」生的影像 再經過六根加工處理。
六根聯合運作時，能將識所幻化的影像 變成很立體的似實物世界。
《別譯雜阿含經 卷32 (9)》
眼如浮泡 亦不牢固，幻偽非真，誑惑世人；眼耳鼻口身意皆不牢固，欺詐不真。
《増一阿含經 26品7經》
人身之法猶如雪揣…幻化虚僞不眞。亦如空拳以誑小兒。是故大王。莫懷愁憂恃怙此身。
《佛說大乘菩薩藏正法經》眼者四大所造。無常…斯不可信…耳鼻舌身意亦復如是。
《法觀經》人生心意本自善…爲耳目鼻口所欺。
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六根擅於欺詐, 因此佛教修行主要是練如何捨離眼耳鼻舌身意。
捨離眼耳鼻舌身意才能脫離六根所幻建的世界(三界), 才能如實見到真實世界(涅槃)（見如來）
【捨眼耳鼻舌身意】是南傳和大乘佛教的共識，也是兩者一致的修行目標。
《思益梵天所問經》
誰度欲河。佛言。能捨六入者
誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。
《相應部 第35卷101經》
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此乃為汝等之利益安樂.......(利益安樂＝涅槃)
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N16n0006_p0106a05
《雜阿含經204》 如實知如實見已。於眼生厭....耳鼻舌身意亦復如是。厭已不樂。不樂已解脫。
《增一阿含經》於此六情思惟汚露不淨…當求方便滅此六情。(六情=六根)
《大般若波羅蜜多經》菩薩摩訶薩棄捨六處。是為菩薩摩訶薩應圓滿無所愛染。
《賢劫經》觀其善惡禍福所由 皆因貪身。
《大寶積經》諸因緣報隨於諸見顛倒之業。便成塵勞。皆由貪身而生斯患。
佛經清楚告訴大家, 這個物質世界起於眾生的妄見(非有而見有), 事實上根本不存在；
佛經還清楚講述了真實世界長什麼樣子
「入胎識」與「六識」的關係
入胎識又稱為種子識, 也就是阿賴耶識。（12因緣第三支）
種子識不會滅；身壞命終時, 祂會帶著新業成為新種子, 再往別處投胎轉世,受餘報。
《大乘顯識經》報熟身死。識種便現。
《大乘顯識經》識流相續持身不絕，期畢報終 識棄捨身，隨業遷受。
《大乘顯識經》金剛堅固不可壞識。止於危脆速朽身內。
《大乘顯識經》識亦如是,堅固不壞。所生之身速朽速滅。
種子識發芽長大成眾生身的過程, 祂會「隨身轉變」
隨身體六根發育, 種子識遍佈眼.耳.鼻.舌.身.意六根；
種子識在眼根, 稱為眼識
種子識在耳根, 稱為耳識
種子識在意根, 稱為意識
眼識能顯現影像, 耳識顯現聲音, 鼻識顯現氣味, 舌識顯現口味, 身識顯現體感, 意識能顯現複合式影像。
所以佛經說, 12因緣第三支「入胎識」即：眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識。
《大乘顯識經》識入。隨身轉變。
《大寶積經》云何爲識。所謂眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識。
很多人不解這個來龍去脈,不懂入胎識與六識的關係, 故做出「只有六識, 沒有八識」這種謬論, 且亂批評大乘.
事實上原本南傳經典也有講八識, 卻被現代宣講南傳佛法的人刻意抹去,不談
《增支部 4集 128》莊春江譯
比丘們！人們在阿賴耶中歡樂，在阿賴耶中得歡樂，在阿賴耶中得喜悅，
《相應部卷6經1》
此諸人等樂阿賴耶，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶。
諸人依於樂阿賴耶，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶，而難見此理。
https://deerpark.app/reader/N0006/6
《增一阿笈摩》世間眾生愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶
《小部_經集》無阿賴耶之執著。己知真相無疑惑
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N27n0012_p0176a11?q=%E7%84%A1%E9%98%B...
南傳經典所講的阿賴耶 巴利文(ālaya)
大乘經典所講的阿賴耶 也是(ālaya)
南傳經典說世間眾生皆愛阿賴耶, 意思就是指：世人貪身,執迷於眼睛所看見的影像, 耳朶所聽見的聲音….
前面已講過, 身體,影像聲音氣味…等, 都是種子識(阿賴耶識)所現；所以佛經才會說「世人皆愛阿賴耶」
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南傳經典事實上也有講第七種識
阿賴耶識與第七識的關係
阿賴耶識一分為六, 成為眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識。（這叫做隨身轉變）
前六識＝阿賴耶識
以上都是佛經白紙黑字寫的
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《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境彌於世間。
《成唯識論》阿頼耶識變似色根 及根依處器世間等。
因此,「阿賴耶識變似眾境」就是指：前六識顯現出眾境。（世間萬物）
可見, 前六識都是色法
阿賴耶識一方面自變為前六識顯現萬法(世間), 然後再回來攀緣自己所現的萬法.
此乃佛經所說的：二相，二法，能/所
阿賴耶識回頭攀緣自己所造的萬法時 稱為第七識（因為已分為二相, 所以不再稱為阿賴耶識）
前六識＝我所 (色法)
第七識＝我能 (心法)
第七識每天看著眼識所現的影像, 聽著耳識所現的聲音, 嗅著鼻識所現的氣味....
（這就是佛經所說的, 第七識恆攀緣阿賴耶識）
所以, 第七識其實也是阿賴耶識
這就是為什麼《深密解脫經》和《解深密經》會說：此識亦名阿陀那識....亦名阿賴耶識。
阿陀那識 就是第七識
《轉識論》一果報識 即是阿梨耶識。二執識 即阿陀那識。三塵識 即是六識。
《佛頂尊勝心破地獄轉業障出三界祕密三身佛果三種悉地真言儀軌》
三識者。一波陀那即六識。二阿陀那識即七識。三阿梨耶識即八識也。
「名色」的由來
《達摩多羅禪經》從識相續起名色。於彼一身而有二相。
《大乘密嚴經》阿頼耶識有能取所取二種相生
《成唯識論》
阿賴耶識因緣力故自體生時。內變為種及有根身。外變為器。即以所變為自所緣。
佛經清楚說，阿賴耶識「一身有二相」, 意指: 阿賴耶識分岔為我能和我所，（心和色)
「以所變為自所緣」同樣也是指: 能和所 都是阿賴耶識自己
以上經文都是在講, 阿賴耶識緣取自己所造的世界(萬法);
能和所, 心和色都是阿賴耶識自己
【阿賴耶識分岔為我能和我所】, 就是「名色」支的由來
名＝我能
色＝我所 （後續文章還會講五陰）
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既然已知阿賴耶識分岔為二相，心和色, 能與所 都是阿賴耶識自己,
那就應該知道, 從此以後必須為能與所取不同的名稱; 這就是為何有１～７識出現.
現在只須搞清楚 １～７識 誰是能, 誰是所。(心與色)
《大乘入楞伽經》意緣阿賴耶。 起我我所執
佛經說,「意」能起我執, 所以第七識當然就是心法的角色
其餘六識皆扮演色法角色, 譬如：
眼識顯現影像, 耳識顯現聲音, 鼻識顯現氣味, 舌識顯現口味, 身識顯現體感, 意識顯現腦內無形影像
《大乘密嚴經》所見雖差別。但識無有境
佛經說, 人們所看見的影像,聲音等 雖有種種差別, 但其實都是識,（也就是前六識）
「翳眼見空花」、什麼東西都沒有....
「翳眼見空花」、什麼東西都沒有....
依照你的理解，如果，我是瞎子，因為，根本不知道前面是堵牆，那麼，我應該可以穿牆而過?
這種基本常識，誰都知道，佛陀難道不知道?你的解釋違背常識...其實，你沒看懂緣起，大錯特錯了!
* 很榮幸，與您交流 *
瞎子和明眼人 並無不同
你所講的例子 並不是我的理解；所以是你搞錯了
瞎子和明眼人並無不同，皆未捨離眼耳鼻舌身意; 所以他們都同樣活在翳眼見空花的世界中
你應搞清楚, 之所以成為瞎子, 就是因為他依賴肉眼的功能
一旦肉眼功能壞掉, 他就變瞎子了
明眼人也同樣依賴肉眼在看世界, 故說和瞎子並無不同。差別只在,兩者所看見的世界不一樣。
已捨離眼耳鼻舌身意的人 是不會變瞎子的
因為他不是依賴肉眼在看; 肉眼是否壞掉, 對祂都沒影響
《楞嚴經》
那律陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初出家常樂睡眠。如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責。七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因眼觀見十方。
阿那律陀本來是瞎子, 成為阿羅漢後, 反而能看見了
因為祂已經不再依賴肉眼
我錯
我錯...因為，我以為我們在探討佛法，違背常識的...不是佛法。
* 很榮幸，與您交流 *