由 涅槃之樂 在 週一, 2020-09-14 18:06 發表
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涅槃之樂
很多人將心經「色不異空。空不異色。色即是空。空即是色」這句話解讀為:空即是有,有即是空。「空.有不二」。
這種解讀 並不符合經義
從經文 可以很清楚看出:
「色不異空。空不異色。色即是空。空即是色」這句話 是前面「五蘊皆空」四字 的延續。
因此「色不異空。空不異色。色即是空。空即是色」這當中的「空」字 應是等同「五蘊皆空」的「空」字 -------------------------------------------------------------------------------
「五蘊皆空」的「空」,是什麼意思?
《大般若波羅蜜多經》色乃至識 空無所有。眼處乃至意處 空無所有。
《光讃經》色空 則無有色。假使痛痒思想生死識空 則無有識。
從上面經文可以得知,「五蘊皆空」的「空」指:無所有。什麼都沒有
所以說,「色不異空。空不異色。色即是空。空即是色」這句話 真正意思是在講: 色受想行識 即是「無所有」。 「無所有」即是 色受想行識
心經是在述說,「五蘊」根本不存在。根本沒有「五蘊」這東西
一切都是眾生自己的妄想,就像 翳眼見空花 的原理一樣
《摩訶般若波羅蜜經》汝等於無陰中 見有陰。
《放光般若經》無有五陰 汝等見有五陰。
空=無萬法
《般若波羅蜜多心經》法成譯
是故爾時空性之中。無色。無受。無想。無行。亦無有識。無眼。無耳。無鼻。無舌。無身。無意。無色。無聲。無香。無味。無觸。無法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智無得。亦無不得。
「空」指:什麼都沒有
因此才有一連串的 無 無 無 無 無 無 無 無......
《摩訶般若波羅蜜經》
所謂畢竟空。無法 無眾生。諸法尚不可得。何況有眾生。
請問「涅槃」、「樂」、「涅槃之樂」云云,空也不空?
請問「涅槃」、「樂」、「涅槃之樂」云云,空也不空?
也都「不存在」?
那說話、回話、的是阿誰?
坐在螢幕前的又是那個?
林文亮
諸法皆空 是指「有為法皆空」
《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》永捨一切諸有為法。成就解脫諸佛之法
《大方廣佛華嚴經》菩提心者則為火災。焚燒一切有為法。
《長阿含經》捨離一切諸有為法。彼名為盡。
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佛經說「諸法皆空」是指:有為法皆空;有為法都不存在
佛經是 否定有為法的存在性
無為涅槃的存在性 並沒有被否定
斷一切有為法,才能證無為涅槃
《大般涅槃經》如來已斷有為之法...是故獲得常樂我淨
《大般涅槃經》解脫者名斷一切有為之法。出生一切無漏善法。
「妙有」與「萬有」
《大般涅槃經》
解脫者名斷一切有為之法。出生一切無漏善法。
1. 斷一切有為法,名為「真空」
2. 出生無漏善法,名為「妙有」
這才是真正「真空生妙有」的意思
「妙有」與「世間萬有」不同
很多人常將二者混為一談
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「世間萬有」是有為法,有漏法,雜染法。
不能與 無為的「妙有」混為一談
這是仁者的兩套標準?
仁者所謂「佛經是 否定有為法的存在性
無為涅槃的存在性 並沒有被否定」
請問涅槃是有?真實有?真實存在?不空?
您所以為「涅槃之樂」,即由通達此法乎?
高妙高妙,難思難議。
林文亮
真實 有涅槃
《大乘寶雲經》
第一義者 無言無說 本性清淨。一切聖人內自證得。
若佛出世若不出世。法性常爾不減不增。
若無有此第一義諦。所修梵行 皆悉無用。
佛出於世 亦復無用。善男子。是故汝當知 有第一義諦。
佛陀說有第一義諦,這表示:第一義諦(涅槃) 是真實有
一腳穿愛迪達;一腳穿奈吉,自相矛盾的高手。
依你之高見就是
「把生滅的有為,寂滅的無為,看成隔別的;所以也就把有為與無為(主要是擇滅無為),生死與涅槃,世間與出世間,看成兩截。不知有為即無為,世間即出世間,生死即涅槃。所以體悟緣起的自性,本來是空寂的,從一切法的本性空中,體悟世間的空寂、涅槃的空寂。這世間與涅槃的實際,「無毫釐差別」。《般若經》的「色即是空,空即是色」,也就是這個道理。」(《中觀論頌講記》,p.9)
林文亮
必須「無相」,才能「無二」
《大般若波羅蜜多經》
勝義諦中皆同一相。所謂無相 都無差別
生死即涅槃,煩惱即菩提....這類說詞,它所代表的意思是:
大家都無相.大家都同一相.不再是森羅萬相。
所以大家都無差別.大家都平等
但這只存在於無相的情況下
無相 是 諸佛境界
生死即涅槃,煩惱即菩提.....這種平等/無差別情況,是指 諸佛境界
身為凡夫,所見都是森羅萬相,都是有差別相
所以凡夫見不到 煩惱即菩提,生死即涅槃,糞土即黃金.....
《大乘本生心地觀經》得平等智。生死涅槃無差別
平等智是 佛四智之一
你必須得平等智,才能了悟「生死即涅槃」
故「生死即涅槃」是諸佛境界,非凡夫境界
如果,不存在或無,說(解釋)空或不空,都毫無意義。
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存在即是空,也必定是空。...您對空的含意,誤解了。不存在或無,不是空的含意。如果,我說:不存在或無,是空。這豈不是廢話?
存在的~無論,有表色或無表色,有情或無情,都符合"空"義。
簡單說,...凡是,需要具備某種條件,才能成立;如果,條件不具備,就不能成立的,這稱為空,也稱為緣起。
不需要緣起而存在的,才能稱為不空。所以,不空,是唯一的不存在。
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翳眼見空花
我並未誤解「空」的意思,而是你對「空」認識不夠
佛陀將[依因緣出生的萬事萬物]稱為「空」,乃是因為「萬物從因緣生」其實只是一種「翳眼見空花」的現象。
你雖然看見萬物出生,但事實上萬物從來沒有真實出生;
萬物從未真實出生過,所以法界當然是空無一物,(什麼東西都沒有)
《觀世音菩薩授記經》雖一切法從因緣生。而無所生。
《入楞伽經》一切法本來不生。以本無故
《金光明最勝王經》真實之法 不從緣起。
「不空」又稱為「妙有」;不同於世間萬有
1. 妙有, 非從因緣生, 本來而有, 不生不滅
2. 萬有, 從因緣生, 有生有滅
《入楞伽經》一切法本來不生。以本無故
楞伽經所說的「本無」,是指世間萬有 本無
「萬有」本無;但「妙有」則是本來就有
「不空」又稱為「妙有」;不同於世間萬有...
「不空」又稱為「妙有」;不同於世間萬有...
「不空」又稱為「妙有」,是道聽徒說。哪一本佛經提到「不空」稱為「妙有」?
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「不空」=「妙有」
《大般涅槃經》不空者。謂真實善色. 常樂我淨. 不動不變。
《入楞伽經》 具足無漏熏習法故。名為不空。
《占察善惡業報經》以唯有真實故 即為不空。
根據上面經文,「不空」就是指擁有(無漏法, 真實法, 真實善色...等),這種「有」異於世間有漏的「萬有」。
將「不空」所擁有的「有」稱為「妙有」,是為了避免與世間有漏的「萬有」混為一談
所以不要再將「真空生妙有」錯誤解釋為:空能生出世間萬有
這是大錯特錯的解經
空不會生出世間有漏的萬有;空只能生出無漏的妙有
那麼, 世間有漏的萬有 是從哪裡生出來?.......答: 從無明妄想生出來
《大方廣佛華嚴經》
悉知諸世間 皆從無明有
無明若滅者 則無有世間
《入楞伽經》三有惟妄想。 外境界實無
你所提到的:
你所提到的:
《大般涅槃經》不空者。謂真實善色. 常樂我淨. 不動不變。
《入楞伽經》 具足無漏熏習法故。名為不空。
《占察善惡業報經》以唯有真實故 即為不空。
這三處,既不是妙有的意思,也沒有妙有的文辭。唯一的妙有,是您...的無中生有。
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訶古人 無中生有
佛經本無「妙有」這個詞
所以你是在罵 造出「真空生妙有」這個詞的古人 罵他無中生有
空,不空,妙有
將「不空」稱為「妙有」,這是有經典根據的
首先應了解,「空」和「不空」這兩個詞,其實都是指如來藏
《大寶積經》
如來藏空性之智。復有二種。何等為二。
謂空如來藏。所謂離於不解脫智, 一切煩惱。
不空如來藏。具過恒沙佛解脫智, 不思議法。
《入楞伽經》 阿梨耶識名如來藏。無共意轉識熏習故名為空。具足無漏熏習法故。名為不空。
「空」指,無一切煩惱, 無一切識, 無一切有漏法
「不空」指,擁有一切解脫智, 無漏法
當你證「空」時,就能同時獲得「不空」
「空」與「不空」是併存的
古人說「真空生妙有」,就是在講:空與不空如來藏
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很多人不解其義,竟然將「真空生妙有」錯誤解釋為:空能生世間萬有
世間萬有是有漏法 不解脫智,完全不符合「不空」的特性
「空」根本不會生出「世間萬有」;
「空」只能生出「不空」這種「有」; 這種「有」屬於無漏真實法
為了與「世間萬有」有所區分,因此將「不空」的「有」稱為「妙有」
是嗎?
您說:「空」和「不空」這兩個詞,其實都是指如來藏?....
空,是早期佛教(阿含經)中常見的字彙,如來藏是後期發展出來的論義。您這句話,是八卦。
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