有關此問題，可參見本網站「佛法釋疑篇(切莫誤解佛教)」中的「人生是苦」的真正意義？ 如導師於《佛法是救世之光》p.286 - p.288云
補充：
- 佛教說的「苦」是從「一切有為法都是無常」這個觀點來談的。經典出處是《雜阿含經》卷17（473經）：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」（大正2，121a9-11）
- 儘管有些人生活條件很好，不知人間疾苦，但能保證到老都沒有病痛，沒有經濟壓力，都能平平安安、家庭和樂、沒有煩惱嗎？
- 引一段「崇高必墮落」（頂生王墮落）之經文僅供參考。
(《成佛之道（增註本）》p.5)：「在佛教傳記中，頂生王統一四洲，上升忉利天，與帝釋共同治理天宮，但末了墮落人間，不免憂愁而死。」
《增壹阿含經》卷8（大正2，584, b3-c9）：
「……爾時。阿難。頂生聖王即共釋提桓因一處坐。二人共坐。不可分別。顏貌舉動。言語聲響。一而不異。爾時。阿難。頂生聖王在彼。乃經數千百歲已。便生此念。我今有此閻浮地。人民熾盛。多諸珍寶。亦雨七寶。乃至于膝。亦有瞿耶尼。亦復有弗于逮。亦復有鬱單越。人民熾盛。多諸珍寶。我今至此三十三天。我今宜可害此天帝釋。便於此間獨王諸天。爾時。阿難。頂生聖王適生此念。即於座上而自退墮。至閻浮里地。及四部兵皆悉落墮。爾時。亦失輪寶。莫知所在。象寶．馬寶同時命終。珠寶自滅。玉女寶．居士寶．典兵寶斯皆命終。
爾時。頂生聖王身得重病。諸宗族親屬普悉運集。問訊王病。云何。大王。若使大王命終之後。有人來問此義。頂生大王臨命終時。有何言教。設有此問。當何以報之。頂生聖王報曰。若使我命終。命終之後有人問者。以此報之。頂生王者。領此四天下而無厭足。復至三十三天。在彼經數百千歲。意猶生貪。欲害天帝。便自墮落。即取命終。
汝今。阿難。勿懷狐疑。爾時。頂生王者豈異人乎。莫作是觀。所以然者。時頂生王者即我身是。爾時。我領此四天下。及至三十三天。於五欲中。無有厭足。阿難。當以此方便。證知所趣。興貪欲心。倍增其想。於愛欲中而無厭足。欲求厭足。當從聖賢智慧中求。爾時。世尊於大眾中。便說此偈。
貪婬如時雨 於欲無厭足
樂少而苦多 智者所屏棄
正使受天欲 五樂而自娛
不如斷愛心 正覺之弟子
貪欲延億劫 福盡還入獄
受樂詎幾時 輒受地獄痛
是故。阿難。當以此方便。知於欲而去欲。永不興其想。當作是學。」
這是常見的問題，有必要正確把握佛陀的真義。一般說來，受有三種：樂受、苦受、不苦不樂受。雖然佛教也承認有「樂受」，由於「一切行無常、變異、不久住」，故說「諸受是苦」。
《遺教經》說：「佛說苦諦，真實是苦，不可令樂。集真是因，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無餘道」。
四聖諦：知苦、斷集、證滅、修道。「知苦」主要是針對這個來說，正如《大智度論》卷19所云：「四聖諦苦，聖人知實是苦，愚夫謂之為樂。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 199, b11-12)
一般凡夫，遇到不如意時或許也會感受到苦，但不見得真能知苦，往往還以少苦為樂。正如一個人本來背60公斤的重擔，今減輕為40公斤，他心理還覺得很高興呢。其實，他還是背著重擔啊！《大智度論》卷19的比喻很生動：「四聖諦苦，聖人知實是苦，愚夫謂之為樂；聖實可依，愚惑宜棄。是身實苦，以止大苦故，以小苦為樂。譬如應死之人，得刑罰代命，甚大歡喜；罰實為苦，以代死故，謂之為樂。復次，新苦為樂，故苦為苦：如初坐時樂，久則生苦；初行、立、臥亦樂，久亦為苦。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 199, b11-17)
一般人都不願意受「苦果」，卻又經常去造作、積集「苦的因」（煩惱、業）。造了苦因，必然受苦果，這是一定的道理。
《涅槃經》上說：凡夫有苦而無諦，聖者有苦有苦諦。
所謂「諦」，是正確真實、不顛倒的意思。四聖諦中，「苦諦」的行相包括「苦、空、無常、無我」。真能體悟「苦、空、無常、無我」，才算是真正體證「苦諦」。
難民好幾天沒飯吃，他感受到的苦比一般人強烈，但突然有人送來一些麵包，他還覺得很快樂呢。這樣所體會到的「苦」並不徹底，與聖者體會到的「苦、空、無常、無我」不同！
凡夫希望以少苦來取代大苦；聖者則是以智慧斷惑，根除苦因，苦因沒了，苦果也就不生了！