法海涓滴

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以短篇佛法專論或小品心得分享,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教二十餘年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》、《心識與解脫:對比視域下的佛教心意識理論》等書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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「垢衣不受染」

佛法修學有其次第,提婆《百論》卷1〈捨罪福品〉作了生動的譬喻,認為修行必須先清除業障(罪),而後積累功德(福),亦即先淨化自己、捨棄罪業,才能有效地進行下一階段的修福積德,甚而達到涅槃境界,依此可知修行所應依循的順序。《百論》〈捨罪福品〉原文如下:

「一音演說,隨類得解」

「佛以一音演說法,眾生隨類各得解」出自《維摩詰經》,其要旨在於闡明佛陀以一種普遍平等、無差別的方式宣講法義,然因著聞法眾生不同根器、經驗背景、知識水平和性格傾向,各自得到相應的領悟和解釋。這句話蘊含著佛法的深刻智慧,揭示了教法的靈活開展與對眾生的慈悲適應。

現實關懷的學問研究

現代知識學科的訓練最大的挑戰之一是「紙上談兵」。固然現今的知識進展邁向空前成就,取得重大成果,然而不少知識的開演仍存在不少限制。

苦樂與善惡

佛教說「善有善報,惡有惡報」,當中的善報和惡報,亦可為樂報和苦報,善惡和苦樂在佛教當中是密切連結的,從善惡論苦樂,也從苦樂論善惡。

福氣與浮力

佛教說「苦海無邊」,我們都是生活在生死苦海中的眾生,隨風飄蕩、載浮載沉,人生際遇福禍難料。然而在生死大海流轉浮沉,有些人有恃無恐,有些人卻驚恐萬分,這之中在於「浮力」的不同。

哲學進路的佛學研究

現今佛學研究有不同的方法進路,相對於史學的佛學研究、文獻學的佛學研究,亦有哲學進路的佛學研究等,以不同的學門訓練以及學問方法,作為佛學研究的取徑方式。

從「破邪顯正」到「唯破不立」

吉藏所謂的「破邪顯正」並不代表有一個主張,或是要去彼取此、有所取捨,並不是單純地取正而捨邪;相對的,這是為了要擺脫邪見的束縛,以便揭示如實的見解。實際上,「正見」並不存在,因為若沒有邪見存在,那麼正見也就不需存在。吉藏所強調的是,一旦消除邪見,如實真相自然浮現出來,而非另有一可執可取的絕對真理,因此而說「在邪既息,正亦不留」。

「中奬」的意義

每個人都期待別他人多一些好運,都盼望特殊的際遇,包括各種形式的中奬,如發票、彩卷、摸彩等,然而「中奬」或有兩種意義,一是福、我們所樂見的,二是禍、我們所忌諱的。 

佛教利他與自利的辯證

「超義務」是否存在,其一的探討在於人類是否有純然利他行為的展現?還是一切利他皆為自利?

慈善超然政治之上

慈濟十戒之一「不參與政治活動」,此不參政不是公民權的放棄,而是避免捲入剪不斷理還亂的人事紛擾中。

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