法海涓滴

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以短篇佛法專論或小品心得分享,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教二十餘年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》、《心識與解脫:對比視域下的佛教心意識理論》等書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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自然化佛學

大約一百年前太虛大師提出佛教革命,其一即是「教理革命」,印順導師也自承其一生的「為佛教,為眾生」的佛學研究,亦可說是太虛「教理革命」的延續。

明心見性

明心見性

是誰身上帶著一顆明珠?

金礦中富含黃金

遮蔽復遮蔽

纏繞復纏繞

又有誰破繭而出

放大光明?

「從論入手」的理性意義

「從論入手」的理性意義

印順導師自述其佛法之探求是「從論入手」、「重於大義」、「重於辨異」。印順導師被稱為「論師」(雖然他個人不這樣認為),其一在於他理性論道的學風,另一亦在於論典的重視,因專精於論書而被稱為「論師」。 

「人間佛教」之承傳與開創

承傳與開創

「人間佛教」所重視的即是菩薩道修行,菩薩之普度眾生自不免要廣行方便,如是而有多元多樣的佛法開演。

「三淨肉」是方便

「三淨肉」是方便

印順法師曾在《佛法概論》表示:「深深的覺得:初期佛法的時代適應性,是不能充分表達釋尊的真諦的。」如是大乘佛法的應運盛行,乃是可想而知的,不只是應該的、而且是必然的。 

從對比中顯示佛教心意識說之特色

從對比中顯示佛教心意識說之特色

  相對於現今學界「小題大作」的論文趨勢,本書的寫作方式是不盡理想的。然而,人文學科亦應有寬廣的視野,來觀照相關研究的全局,而這也是本書名之為「對比」的用意。進言之,任何哲學傳統特點的發現,一定都是在比較中成立的,本書亦試著在相互比較中,突顯出佛教心意識哲學的特色;而既是對比視域下的研究,因此雖以佛教思想為主,但又不全然限定於此。

苦痛來自於心識的無知

苦痛來自於心識的無知

    佛教認為輪迴是業的造作,業造作起因於無明,無明為「十二因緣」之首支,從無明、造業到輪迴,顯示惑、業、苦的生命過程,也因為破無明成就智慧之正覺,而不再受輪迴之苦。所謂的惑(無明)是對「五受陰不如實知」[1],其中五蘊之四蘊(受、想、行、識)屬「心」之面向,因心之惑才有業之造,進而有苦之受;或者說,心之染淨而有業之善惡,因業之善惡,而有苦樂不同的果報,以此惑業苦來說明人生命(或生死流轉)之過程。[2]

印順佛學的基礎性與普遍性

印順佛學的基礎性與普遍性

印順導師說「戒律與淨土,不應獨立成宗」,相似的,在我看來印順學派」亦未必是獨立的一宗一派。印順信佛」卻不一定信祖師」,認為自己「只是佛弟子」而不屬於任何宗派,[1]所重的為根本/原始佛教與初期大乘,讚揚的是阿含、般若和中觀的義理知見。

宿世佛緣

宿世佛緣

佛教說「三世因果」,實則不只三世,而是多生多世、累生累劫。在我走過四十六年的生命歷程中,自覺與佛教有特殊緣份,曾不只一人說我前世是出家人,甚至已當過好幾世的和尚了。 

禮敬一切正信宗教

禮敬一切正信宗教

雖然宗教的思想各有不同,但宗教精神應是相通的,如佛教的「菩薩」精神,猶如基督宗教的「使徒」精神,真正基督徒「不再是我,乃是基督」,樂於縮小自己,把自己交給天主,如是而奉獻無私的大愛,如此之無私亦是自我的消融,走向「離苦得樂」的道路。 

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