法海涓滴

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以短篇佛法專論或小品心得分享,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教二十餘年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》、《心識與解脫:對比視域下的佛教心意識理論》等書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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人文與科學之宏觀和微觀

人文與科學之宏觀和微觀

科學與人文兩種不同學科,彷彿是看待世界的兩種方式,一重於微觀、一強調宏觀。 

全方位的法門

「二諦」之用於修行

「二諦」之用於修行

「二諦」是佛法重要觀念,尤為大乘佛法所重,可視為世間和出世間法的平衡,在《­中論.觀四諦品第二十四》即可看出此一調和機制,期能達到「真俗圓融」。 

「先知法住,後知涅槃」的素樸解讀

「先知法住,後知涅槃」的素樸解讀

  漢譯《雜阿含347經》(又稱《須深經》)中,記載佛陀教導外道須深何謂「慧解脫」,其中多次提到:「不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃。」而到底「先知法住,後知涅槃」之意義為何?什麼是「知法住」,什麼是「知涅槃」?「知法住」是否即是「法住智」,「知涅槃」即「涅槃智」?「先知法住,後知涅槃」之「先」、「後」各代表什麼意義?等,使後世對「先知法住,後知涅槃」有諸多的論述和解釋。 

防小人與走正道

防小人與走正道

「明槍易躲,暗箭難防」,然防小人的最佳方法,即是行走在正道上,走正道是防小人的良方。 

立本於根本佛教

立本於根本佛教

印順導師交待其一生思想歸趣,從早年到晚年自述為「立本於根本佛教之淳樸,宏傳中期佛教之行解,攝取後期佛教之確當者」。 

「人間佛教」的多重認知

「人間佛教」的多重認知

「人間佛教」表面上看來是現今台灣佛教的普遍共識,但究實而言未必所有佛教徒皆認同,端看是何種意義下的「人間佛教」。 

佛教沒有滅亡

生滅即不生不滅

佛教沒有滅亡一事(嚴謹的說是佛法沒有滅亡),佛教之滅亡亦也是不生不滅。佛教之不生乃因「法爾如是」──「若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界」,以此再聯想到《中論觀涅槃品第二十五》說:「諸法不可得,滅一切戲論;無人亦無處,佛亦無所說。」──佛之「無所說」,除了展現法性空寂的本來面向,亦也體現真如法性,本然如此、始終如此。 

有益、有善,但卻不能解脫

無害、無惡,只是不能解脫

神教信仰普遍存在於各傳統文化中,不管是多神、泛神、一神等;可知相信神,包括相信唯一的真神,乃是人心共有的傾向,但宗教中唯獨佛法對此持保留態度。

「世間世間法」

「世間世間法」

《雜阿含37經》卷2:「有世間世間法,我亦自知自覺,為人分別演說顯示」,當中的「世間世間法」(world-phenomenon in the world (loke lokadhammo))饒富意趣;就經文中何謂「世間世間法」,乃為:「色無常、苦、變易法,是名世間世間法;如是受、想、行、識,無常、苦,是世間世間法。比丘!此是世間世間法,我自知自覺,為人分別演說顯示,盲無目者不知不見。我於彼盲無目不知不見者,其如之何!」 

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