關於成佛之道之兜率淨土的問題？

首先必須說明，導師在《成佛之道》讚嘆彌勒淨土的特色是「近、易、普及」，這是站在「五乘共法（章）」的立場說的，也可以說，這是屬於「為人生善悉檀」之意趣。因此，如果是站在「三乘共法」或「大乘不共法」（或換作「對治悉檀」或「第一悉檀」）而論，就不一定是「近、易、普及」了。

來生要「保有人身」，基本上就必須具備「五戒」（有律師主張可隨分受一分戒乃至全分戒）善法，這也是「不容易」的，因此，佛陀在《阿含經》即有「人身難得」之教示。不過，嚴格的說，真正能「不貳過」，恐怕只有「聖戒成就」之（初果向以上）斷「三結」聖者才能做到，吾等立基於善道之凡夫，若能不犯（不可悔）的「根本性戒」，而小過能隨時懺悔改正，則往生「人天」亦不遠矣！

至於是否「穩當今生能往生兜率淨土」，除了「願生兜率」及「依彌勒經典」之教示外，（若今生沒有「重大善業」）最重要的是平日用功「隨習」之「慣行（善）業」而決定來生受報：

導師《成佛之道》本頌（增註本p.74）說：「隨業報善惡，五趣常流轉，隨重或隨習，或復隨憶念，由業往後有，薪盡火相傳。」

導師另於〈中國佛教瑣談〉強調：

「臨終助念」，是佛教安頓病死者的行儀，而信佛學佛的，決不能專憑臨終憶念的。人的死後往生，有隨重、隨習、隨憶念的三類，我曾在『成佛之道』（七四──七六）說到：

「一、「隨重」的：或造作重大的善業，或造作重大的惡業，如五無間業等。業力異常強大，無論意識到或者沒有意識到，重業一直佔有優越的地位。一到臨命終時，或見地獄，或見天堂，就是業相現前，是上升或下墜的徵兆。接著，或善或惡的重業，起作用而決定招感未來的果報（這就是常說的「強者先牽」）。

二、「隨習」的：既沒有重惡，也沒有大善，平平的過了一生。在這一生中，……對於某類善業或惡業，養成一種習慣性，這也就很有力量了。到了臨命終時，那種慣習的業力，自然起用而決定招感來生的果報。從前大名長者問佛：我平時（憶）念佛，不失正念。可是，有時在十字街頭，人又多，象馬又多，連念佛也忘了。那時候如不幸而身死，不知道會不會墮落？佛告訴他說：不會墮落的。你平時念佛，養成向佛的善習，即使失去正念而死，還是會上升的。因為業力強大，是與心不相應的。如大樹傾向東南而長大的，一旦鋸斷了，自然會向東南倒的。所以止惡行善，能造作重大的善業，當然很好；最要緊的，還是平時修行，養成善業的習性，臨終自然會隨習業而向上。

三、「隨憶念」的：生前沒有重善大惡，也不曾造作習慣性的善惡業，到臨命終時，……如忽而憶念善行，就引發善業而感上升人天的果報；如忽而憶念惡行，就能引發惡業而墮落。對這種人，臨命終時，非常重要。所以當人臨終時，最好能為他說法，為他念佛，說起他的善行，讓他憶念善行，引發善業來感果。淨土宗的臨終助念，也就是這一道理。……學佛修行，到底平時要緊」！(<<華雨集第四冊>>p.190 ~ p.192)