「發心住」是否真正不退二乘，我想提供幾點供大家共同思考：
- 華嚴十住中的「發心住」原文如下，似乎還沒有明白提到「發心住不退二乘」。《大方廣佛華嚴經》卷16：
「佛子！云何為菩薩發心住？此菩薩見佛世尊形貌端嚴、色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力，或見神足，或聞記別，或聽教誡，或見眾生受諸劇苦，或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。此菩薩緣十種難得法而發於心。何者為十？所謂：是處非處智，善惡業報智，諸根勝劣智，種種解差別智，種種界差別智，一切至處道智，諸禪解脫三昧智，宿命無礙智，天眼無礙智，三世漏普盡智，是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：勤供養佛樂住生死，主導世間令除惡業，以勝妙法常行教誨，歎無上法學佛功德，生諸佛前恒蒙攝受，方便演說寂靜三昧，讚歎遠離生死輪迴，為苦眾生作歸依處。何以故？欲令菩薩於佛法中心轉增廣，有所聞法，即自開解，不由他教故。」(CBETA, T10, no. 279, p. 84, a26-b12)
- 《大乘起信論》從「信、解、行、證」的次第說到有三種發心：1、信成就發心，2、解行發心，3、證發心；但《大乘起信論》沒有用「發心住」這樣的語詞。不過印順導師將第1個「信成就發心」配對「發心住菩薩」。參見(《大乘起信論講記》p.298)：
菩薩三大阿僧祇劫修因，總名為發心；發心即有淺深差別，所以說有三種。「一者，信成就發心；二者，解行發心；三者，證發心」。
- 於三寶，無上菩提，深信不疑，「信心成就」，即不退轉，此約初發心住菩薩說。
- 初住以上，一直到十回向終的菩薩，《解深密經》名此為勝解行地。此類菩薩，於諸法性相，有甚深的信解；又已修習廣大資糧行。有解有行，所以名解行。但本論的「解行發心」，指勝解行地終了──加行位菩薩的發心說。
- 初地以上，名「證發心」。這因為初地以上的菩薩，都能分證法身。
雖有信成就，解行，證三位，而同基於發趣菩提的發心，所以總論菩薩行位，有三種發心的差別。
厚觀案：
從「信、解、行、證」來說，「發心住菩薩」只是「信」心不退轉而已，但還沒有「解、行、證」，這樣能真正不退二乘嗎？
- 說「信成就發心」能「不畏墮二乘地」的，這是《大乘起信論》的說法。參見《大乘起信論》卷1（CBETA, T32, no. 1666, p. 581, a11-16)：
「如修多羅中，或說有退墮惡趣者，非其實退，但為初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。又是菩薩一發心後，遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃，亦不怯弱；以信知一切法從本已來自涅槃故。」
導師《大乘起信論講記》p.320 - p.322解說如下：
少分見法身的發心住菩薩，「如修多羅中，或說有退墮惡趣」的。十住中的第七住，名不退住。《菩薩本業瓔珞經》，曾舉舍利弗等因緣，說他未登第七不退住，所以退落小乘。有些經典，甚至說退墮惡趣的。當知這「非」是「實退」。如說可以退墮，那是不了義說。經中所以說有的退墮惡趣，「但」是「為」了「初學菩薩」的「未入正位而懈怠者」；使他引起「恐怖」，「勇猛」修行。
入正位，即入正性離生，或入正性決定。
聲聞以見道，發無漏慧名入正位。
大乘以發心住的悟不由他，入正定聚，名為入正位。沒有進入初發心住正位的，有時會生起懈怠心，所以警策他說：留心退墮！入住的菩薩，還有退墮的，何況還沒有能入正位？
實在說來，初發心住菩薩，是不會再退墮的。……
上文說不會退墮惡趣，此下再說不會退墮二乘。初發心住「菩薩，一發心後」，即「遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地」。怯弱，即自覺沒有力量，而怕退墮，不能在佛法中堅強的前進。信成就發心的菩薩，能遠離這樣的怯弱心，不怕退墮。不但不怕墮惡趣，墮二乘地，即使聽說：菩薩要「無量無邊阿僧祇劫勤苦難行」，才能「得涅槃」，心中也「不」會「怯弱」。
厚觀案：
如果仔細看《大乘起信論》的原文，對「惡趣」而言，是說「非其實退」；但對「二乘地」而言，《大乘起信論》是說「畢竟不畏墮二乘地」，而不是說「不墮二乘地」。（「不怕墮」與「不墮」是否有差別，可能需要留意）
- 印順導師(《大乘起信論講記》p.323 - p.324)：
「初發心住，信心成就；十住位，重於勝解；十行位，重於修行；十回向位，重於回向於法身。都還不能實證，所以，三賢位統名解行地。」
厚觀案：
導師這裡明說「十住、十行、十迴向」這三賢位都還不能實證，所以統名「解行地」。
- (《大乘起信論講記》p.321 - p.322)：
有的說：
- 十信中第七心名不退心，約對於三寶四諦的信不退說。
- 第七住名不退住，約不退二乘的位不退說。
- 初地以上為證不退；
- 八地以上為行不退。
以七住為位不退，與本論（《大乘起信論》）的見解相反。
厚觀案：
- 導師這裡提到四種不退：「信不退、位不退、證不退、行不退」，大體上與窺基《妙法蓮華經玄贊》卷2相合：
「不退有四：
- 一信不退：十信第六名不退心，自後不退生邪見故。
- 二位不退：十住第七名不退位，自後不退入二乘故。
- 三證不退：初地以上即名不退，所證得法不退失故。
- 四行不退：八地已上名不退地，為．無為法皆能修故。今此菩薩皆八地已上故言於無上正等覺不退轉，定當證故，故不退者非即不轉。」(CBETA, T34, no. 1723, p. 672, b8-15)
- 窺基說「第七住」才不退二乘，故為「位不退」；依導師的理解，《大乘起信論》說初發心住已經不〔怕〕退二乘，所以說「以七住為位不退，與本論（《大乘起信論》）的見解相反。」
- 四不退(《佛光大辭典(二)》p.1662.2 - p.1663.1)謂於修行過程中，已證得不退轉之情形有四種之別。
- 慈恩大師窺基所立之說，即：
- 信不退，指「十信位」之中，第六位以上之菩薩，不再生起邪見。
- 位不退，指十住位中第七位以上之菩薩，不再退轉回二乘之位。
- 證不退，指初地以上之菩薩，已不再退失所證之法。
- 行不退，指八地以上之菩薩，能行各種有為與無為諸法而不退轉。
懷感之釋淨土群疑論卷四亦同此主張。〔法華經玄贊攝釋卷二、釋淨土群疑論探要記卷九〕
- 迦才之淨土論卷上所說，即：
- 念不退，指八地以上之菩薩。
- 行不退，指初地以上之菩薩。
- 位不退，指十解（即十住位）以上之菩薩。
- 處不退，指達於西方淨土之境地，即生於彌陀淨土，已得「正定聚」而永不退轉者。
〔法華經玄贊卷二、往生要集卷下末、往生要集義記卷八〕
- 袾宏之阿彌陀經疏鈔卷三所說，即：
- 願不退，即未斷除煩惱而生於凡聖同居之淨土者。
- 行不退，即已斷除見惑、思惑而生於方便有餘土者。
- 智不退，即斷除一部分無明煩惱而居於實報無障礙土者。
- 位不退，即破盡三惑而居於常寂光土者。
- 智旭之阿彌陀經要解所說，即：
- 念不退，指破除無明，彰顯佛性，而直接生於實報分證之常寂光土者。
- 行不退，指斷除見惑、思惑、塵沙惑而生於方便土，且趣進極樂淨土者。
- 位不退，指帶業往生而生於凡聖同居之淨土者。
- 畢竟不退，即不論至心散心、有心無心、解或不解，但有彌陀之名號、六方之佛名，乃至阿彌陀經之經名等，一經其人之耳，假以千萬劫之時日，畢竟可由此一因緣而得度脫。
- 慈恩大師窺基所立之說，即：
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