「《成佛之道》網路讀書會」厚觀法師回應問題集
- 《成佛之道》與《菩提道次第廣論》兩本著作中，談「歸依」的角度有什麼不同？
- 何謂「達實性」？何謂「正法」？
- 「十六分之一」有何特殊意義？
- 為何導師認為「共下士法」以「念死」為入道要門似有所偏？
- 一個佛的化區，有多少位梵天王？
- 導師說臨終一善念亦可隨善念往生善處，請問這與其他宗教之「惡人臨刑前受洗，因信得救」的分別為何？
- 生前如有善行或有人助念，聽聞佛號心生歡喜，卻於地獄中受極大苦時有懺悔意，是否可以因隨(憶)念轉生善處？
- 對於凡夫未達到與定相應之無漏現證慧─也就是修慧成就，只有少分的聞、思慧，是否可以轉移部份重罪？
- "中陰身"說法在佛教史中是否出現較晚?或僅密宗有此一說?
- 爲什麼說出家戒以不婬戒為先?
- 在家眾能不能讀出家律典?
- 為什麼要修禪定？
- 「止」與「觀」有無前後的次第？
- 一定要具備四禪的基礎才能進一步來修習四無量定嗎？
- 初禪以上的近分定能否引發無漏慧？
- 何謂定心相應？
- 慧解脫阿羅漢所得的禪定為何？
- 到底是「定中作觀」？還是「出定作觀」？
- 修定應如何存心？
- 如何不讓生活平順的人誤解佛教悲觀，而讓他們了解或接受世間多憂苦的觀念？
- 外人常質疑：世間也有快樂，為何佛教要說「世間是苦」？
- 「感受到苦」，是不是一定能「知苦」？
- 「苦」與「苦諦」是不是相同？
- 慧解脫、俱解脫、心解脫的分別
- 慧解脫•俱解脫阿羅漢各依何“定”而成就？
- 七覺支的修習是否有其次第？
- 「聞所成慧」是否即是「正見」？
- 「留惑潤生」有何經論依據？
- 阿羅漢於他方淨土聞《法華經》成佛？
- 二乘人能否回小向大？
- 《成佛之道》關於「二乘人能否回小向大」的立場
- 三乘共法中的菩薩乘是否異於大乘的菩薩？
- 二乘學者也可能轉發菩提心，但對入無餘依涅槃，不受後有的解脫聖者而言，不受後有要如何修習利他菩薩道？
- 覺受的"實在感"是否與"法空"的概念不符？
- 「發心住」是否真正不退二乘？
- 名假，受假，法假一定要照這次第修行？破三假一定要依次第嗎？
- 「今是學時，非是證時」的「證時」為「證得阿羅漢時」?
- 煖位、忍位都還是墮？
- 「住頂不墮，是名菩薩法位」的 “頂”與聲聞四善根的 “頂位” 是否同義還是同字異義？
- 八地應該屬於修道位？
- 何謂「菩薩位」（菩薩正性離生）？
- 佛和羅漢在證悟解脫上是沒分別的。如果真是要分﹐東方琉璃佛和西方阿彌陀佛也有分別？
- 習氣可以說是煩惱的一種嗎﹖
- 論註批評阿羅漢的習性很多. 請問論註有批評菩薩習性嗎﹖
- 菩薩是否要把煩腦斷盡了，再斷習氣？
- 有關「聲聞辟支佛但煩惱盡，而習氣有餘」
- 南傳《尼科耶》一定比漢譯《阿含經》早嗎？
- 如何使人相信三世因果?
- 「有信無智長愚痴，有智無信增邪見」出處？
- 「信為能入，智為能度」之出處？
- 如何因應外界質疑導師是一家之言？
- 導師為何未提及唯識學者對佛性的看法?
- 聞思修的「修」與通常所說「修行」的「修」是否同義？
- 現今的佛教或古來的佛教，只有“四念處”解脫道的單一修法？
- 緣起法如何跟其他如力學﹐相對論等的“自然法則”區分﹖
- 如何分別「性種性」與「習種性」？
- 三德與三心如何配合運用？
- 地獄眾生有得道者不？
- 理解上「勝義」是真正的實踐－真實的，有點出世的；「善巧方便」並不完全真實的，有點欺騙的，為契機的，不知這樣的理解是否有誤？
- 耶和華已斷欲界的五下分結了嗎？
- 「藏通別圓」或「小始終頓圓」之間的差別？
- 請問在不了義山頂想再攀了義山頂，是否得先下山再重上山？
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