導師在般若經講記中對於「舍利子！是諸法空相，．．．。 是故，空中無色，無．．無．；無智亦無得。以無所得故」之解釋，除了無自性無實相，是否亦不否定假名幻有？

解讀這一段經文，若依導師的「科判」入手，較易提綱挈領的理解：自《般若經講記》p.183之己二「泯相證性觀──正證」起，是證入空性（無相）的境界，與之前的己一「融相即性觀──加行」重在「有空的相對性而觀察彼此相依相成，得二諦無礙的正見，依緣起觀空，觀空不壞緣起的加行觀」不同，所以導師在此段有如下之開示：

上面講菩薩依般若通達五蘊──物質現象與精神現象空，現象與空寂，是相即不相離的。這從有空的相對性而觀察彼此相依相成，得二諦無礙的正見，也即是依緣起觀空，觀空不壞緣起的加行觀，為證入諸法空相的前方便。由此引發實相般若，即能達到『般若將入畢竟空，絕諸戲論』的中道實證。上來說：一分學者不能得如實中正的體驗，於現象與空性，生死與涅槃相礙，成為厭離世間的沈空滯寂者。解除此項錯誤，必須了達空有相即──生死即涅槃，煩惱即菩提，成為入世度生的悲智雙運。但如滯留於此，不能親證空性，戲論於『有即是空，空即是有』，即偏於內在的，即每每會落入泛神、理神的窠臼，甚至圓融成執，弄到善惡不分，是非不辨。不知《華嚴經》說：『有相無相無差別，至於究竟終無相』；《中論》說：『眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義；未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者』。無不從有空相即的相待，而到達畢竟空寂的絕待的。所以本經在說不異、即是以後，接著說「是諸法空相……空中無色，無受想行識」。(《般若經講記》，pp.183-184)