「惑、業、苦」與十二因緣

2020-05-17「導師著作答客問」有關「導師在《佛法概論》提到『愛結所繫的愛，在緣起支中，即說為行』」之提問，筆者回應時引用導師《唯識學探源》「惑、業、苦的開、合、隱、顯，總說一下：十支說的無明，隱在觸支裡，並不是以愛支、取支為無明的。……」等內容，由於「惑業苦與十二因緣」是佛法重要的論題之一，也是學佛行者日常生活中如理思惟的功課，覺得有需要再加補充說明。

一、《大智度論》對此論題之論述：

《大智度論》卷5〈序品1〉：

【經】巧說因緣法。

【論】十二因緣生法，種種法門能巧說煩惱、業、事法，次第展轉相續生，是名十二因緣。……是十二因緣，初二過去世攝，後二未來世攝，中八現前世攝。是略說三事：煩惱、業、苦。是三事展轉更互為因緣：是煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，苦煩惱因緣，煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，是名展轉更互為因緣。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 100, b20-23)」(CBETA, T25, no. 1509, p. 100, b12-20)

「煩惱業因緣，業苦因緣」，煩惱是造業的因緣，造業是苦果的因緣。「煩惱、業、苦」三事，即是《成唯識論》所說的「惑、業、苦」。

《成唯識論》卷8：「復次生死相續由惑、業、苦：發業潤生煩惱名惑；能感後有諸業名業；業所引生眾苦名苦。……此惑業苦應知總攝十二有支：謂從無明乃至老死如論廣釋。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 43, b19-27)

●次第展轉相續生

無明（惑）緣行（業），行緣識，識緣名色（苦）

識緣名色，名色緣六入，六入緣觸（惑：無明觸），觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有（業），有緣生，生緣老死憂悲苦惱（苦）」……

●展轉更互為因緣

惑、業、苦鉤鎖連環（三事展轉更互為因緣）：惑→業→苦→惑→業→苦→……

二、導師對於「惑業苦與十二因緣」的簡要解說：

苦生由業集，業集復由惑，發業與潤生，緣會感苦果。(《成佛之道》（頌），p.154)

無明緣行到生緣老死，好像有時間前後的，但這不是直線的前後，螺旋式的前後，是如環無端的前後。經中說此十二支，主要即說明惑、業、苦三：惑是煩惱，業是身口意三業。由惑業而引生苦果，依苦果而又起煩惱，又造業，又要招感苦果，惑業苦三者是這樣的流轉無端，故說生死是無始的，有情一直在這惑、業、苦的軌道上走。(《佛法概論》，p.152)

從緣起的生滅方面，說明世間集。「此有故彼有」，「此生故彼生」，生死相續的因果，不外惑業苦的鉤鎖連環。生生不已的存在，是雜染的流轉。(《中觀論頌講記》，p.9)

緣起律，就是無明緣行，行緣識，……純大苦聚集。十二緣起法，不出惑業苦，由煩惱造業，由業感果；果報現前又起煩惱、造業，這樣如環無端的緣起苦輪，就常運不息了。(《中觀論頌講記》，p.480)

三、無明（惑）與觸支的關係：解讀「十支說的無明，隱在觸支裡」

導師於《唯識學探源》提示：「再把惑、業、苦的開、合、隱、顯，總說一下：十支說的無明，隱在觸支裡……」（此處之「十支」是指十二緣起支除去「過去世之無明、行二支」），有關觸支與無明的關係，《雜阿含經》所示如下：

世尊告諸比丘：「……六觸入處所觸故，愚癡無聞凡夫起苦、樂覺，從觸入處起。何等為六？謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。如是比丘！有意界，法界，無明界。愚癡無聞凡夫，無明觸故，起有覺、無覺、有無覺；我勝覺、我等覺、我卑覺；我知、我見覺，如是知、如是見覺，皆由六觸入故。多聞聖弟子，於此六觸入處，捨離無明而生明，不生有覺、無覺、有無覺；勝覺、等覺、卑覺；我知、我見覺。如是知、如是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起」。（《雜阿含45經》）

世尊告諸比丘：「……如是受、想、行、識，見是我，異我，相在。如是愚癡無聞凡夫計我，無明分別。如是觀，不離我所，不離我所者入於諸根，入於諸根已而生於觸；六觸入所觸，愚癡無聞凡夫，生苦、樂，從是生此等及餘，謂六觸身。云何為六？謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。比丘！有意界，法界，無明界。無明觸所觸，愚癡無聞凡夫，言有，言無，言有無，言非有非無；言我最勝，（言我劣，）言我相似；我知，我見。復次、比丘！多聞聖弟子，住六觸入處，而能厭離無明，能生於明。彼於無明離欲而生於明：不有，不無，非有無，非不有無；非有我勝，非有我劣，非有我相似；我知，我見。作如是知、如是見已，所起前無明觸滅，後明觸集起……。」（《雜阿含63經》）

（一）說一切有部《阿毘達磨大毘婆沙論》對以上契經的解說

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷197：「故世尊說：苾芻當知！有意界、有法界、有無明界。無明觸所生受，受所觸故，無聞愚夫便執有、執無，或執有無。此中，有意界者，謂過去意界。有法界者，謂三世法界。有無明界者，謂現在無明界。無明觸等者，謂於無我事愚。便執有者，謂起常見。便執無者，謂起斷見。或執有無者，謂起斷常見。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 983, c18-24)

（二）導師的解說

雖然說生死的根源在無明，其實無明早就含攝在十支中的觸支裡。觸有種種的觸，而緣起中所說的是無明觸。因無明相應的觸，所以對所取的境界不能了知；不了知無常、苦、空、非我，不了知三寶、四諦，不了知善惡業果，所以起了味著（受）；因味著才生愛、生取。十支說中的識、名色、六入，是構成認識的條件，觸才是認識的開始。這認識有著根本的錯誤，因以引起了觸境繫心的緣起。也就因為這點，十支說談到還滅的時候，每不從識滅則名色滅說起，卻從觸滅則受滅開始。經裡所說的觸緣受，指以無明觸為認識的開始說的。(《唯識學探源》，pp.24-25)

從識到受，說明現實心身的活動過程，不是說明生死流轉的根源。所以進一步說：無明緣行，行緣識。這一期生命中的情識──「有識之身」，即有識的有情的發展，即是生。所以識依於行的「行」，即是愛俱思所引發的身行、語行、意行，也等於愛取所起的有。「無明」也等於無明觸相應的愛等煩惱。(《佛法概論》，pp.150-151)

四、苦（惑→業→苦）：得蘊，得界，得處（世間苦唯爾）

十二因緣攝歸為「惑、業、苦」三事的「業」，已在「導師著作答客問」有關「愛結所繫的愛，在緣起支中，即說為行」之提問中予以回應，在此略而不論，本項特就「苦」說。

（一）《雜阿含307經》揭示：「諸業愛無明，因積他世陰（蘊）」

經說：由於無明為父，貪愛（行業）為母，以此因緣積聚而生來世的識蘊（名色），也決定了下一世的生老病死苦。

（二）《中阿含經》教示：「五盛陰（蘊）苦」（五蘊熾盛苦）

《中阿含經》卷27〈林品5〉：「「云何知苦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦，是謂知苦。」(CBETA, T01, no. 26, p. 600, b8-10)

（三）早期部派論書《阿毘達磨法蘊足論》：命根生起（得蘊、得界、得處）

《阿毘達磨法蘊足論》卷12〈緣起品21〉：「於彼諸生等生、趣入出現，蘊得、界得、處得，諸蘊生命根起，說名生。」(CBETA, T26, no. 1537, p. 512, c12-14)

（四）《大智度論》論示：五（取）受眾（蘊）身是一切苦

《大智度論》卷23〈序品1〉：「眾生有八苦之患：生、老、病、死、恩愛別離、怨憎同處、所求不得，略而言之，五受眾（陰）苦。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 232, a13-14)

《大智度論》卷94〈四諦品84〉：「苦者，受五受眾身是一切苦本，性即是苦；是苦略而言之，是生、老、病等，如經中處處廣說。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 720, b21-23)

（五）《成佛之道》（本頌）即說：「此復由六處，取境而生識。或六界和合，世間苦唯爾」。

導師的解說：

眾生成就的身心自體，經上每說：「得蘊，得界，得處」，這是眾生苦聚的一切。(《成佛之道（增註本）》，p.153)

眾生的身心自體，就是苦惱的總聚。除了五蘊的開示而外，佛又有六處說（又十二處），六界說（又十八界）。所以「此」苦聚，「復由六處」來開示。六處，是眼處，耳處，鼻處，舌處，身處，意處。(《成佛之道（增註本）》，p.151)

六處為根門，這才取六境而生六識。等到六識起來，不但是了別境界，而且是煩惱相應，取著境界。取著境界，這個自心身體，就陷在苦痛的深淵了！(《成佛之道（增註本）》，p.152)

如五蘊為身心苦聚，經說「五蘊熾盛苦」，此熾然大苦的五蘊，不但是五蘊，而是「五取蘊」。(《佛法概論》，p.82)

五、後語

有學佛法友們每日用功後的迴向偈，自護護他地憶念誦持著逼迫個己身心的「惑、業、苦」三障惱苦，是深具自勵「法饒益、義饒益、梵行饒益」的，古德說得好：

《百丈清規證義記》卷3：「願消三障諸煩惱，願得智慧證（真）明了，普願災障悉消除，世世常行菩薩（提）道。」(CBETA, X63, no. 1244, p. 393, b22-24/)

（編按：有關古傳三障【煩惱障（惑）、業障（業）、報障（苦）】之深義，另再補敘）