『知』流轉門，即是『得』「法住智」？「『知』還滅門，即是『得』「涅槃智」？

導師晚年於《空之探究》、《印度佛教思想史》修正了《成佛之道》之看法：

參訪（二）：一九九二年一月十四日（台中華雨精舍）

筆者請示導師：

導師您在《成佛之道》明示：「法住智」為知流轉生滅之有為世俗；而「涅槃智」為知還滅無為勝義。據此，「法住智」應尚無法達於「慧解脫」之聖境，但《空之探究》、《印度佛教思想史》與《成佛之道》之解說不一致？

從釋尊的教說中，可見阿羅漢智有先後層次，也有二類阿羅漢。１、法住智知：緣起法被稱為「法性」、「法住」，知法住是知緣起。從因果起滅的必然性中，於（現實身心）蘊、界、處如實知，厭、離欲、滅，而得「我生已盡，梵行已立，所作己辦，不受後有」的解脫智。雖沒有根本定，沒有五通，但生死已究竟解脫，這是以慧得解脫的一類。２、涅槃智知：或是慧解脫者的末「後知涅槃」；也有生前得見法涅槃，能現證知涅槃，這是得三明、六通的，名為（定慧）俱解脫的大阿羅漢。雖有二類不同，但生死的究竟解脫，是一樣的；而且都是「先知法住，後知涅槃」的。(《印度佛教思想史》，pp.28 -29)

慧解脫（prajñā-vimukti）本是一切阿羅漢的通稱，所以論佛與阿羅漢的差別，就舉慧解脫為一切阿羅漢的代表。依空、無所有、無相而得心解脫（citta-vimukti），不正就是阿羅漢的心解脫嗎？但阿羅漢中，有不得深定的，有得深定的，這才方便的分為慧解脫，與（心慧）俱解脫（ubhayatobhāga-vimukta）的二類。我要這麼說，因為要解說一項事實。《雜阿含經》中，長老比丘們告訴須深（Susīma）比丘，他們是阿羅漢，但不得四禪（《相應部》說不得五通）及無色定。須深覺得難以信解，佛告訴他說：「彼先知法住，後知涅槃」；「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃」。這是說，阿羅漢有先後層次，也可說有二類。一、法住智知：緣起被稱為法性（dharmatā）、法住（dharma-sthititā），所以法住智是從因果起滅的必然性中，於五蘊等如實知，厭，離欲，滅，而得解脫智：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。雖然沒有禪定，但煩惱已盡，生死已了。這是以慧得解脫，知一切法寂滅，而沒有涅槃的自證。二、涅槃智知：生前就能現證涅槃的絕對超越（即大乘的證入空性，絕諸戲論；也類似一般所說的神秘經驗），名為得現法涅槃；在古代，被稱為得滅盡定的俱解脫（不過滅盡定，論師的異解紛紜）。這可能是二類阿羅漢，也可能是先後契入的層次。（《空之探究》，pp.150-151）

導師開示：

首先，我先說個意思：我寫作的時間很長，從早期到晚年，有一些前前後後不太同，以後期為標準。

我講「法住智」的意思，有個地方把「法住智」與「涅槃智」，拿四諦將它分成二個，這不太理想。……..因為須深經（《雜阿含347經》）說明「法住智」談到「十二因緣」，它是流轉與還滅一起講的，阿羅漢們說他們都不得「根本定（初禪、二禪、三禪、四禪）」（南傳說沒有神通）……但「未到定」也可以發無漏慧。………得了初果以後、證二果、三果，乃至四果，都不得根本定，他怎麼修的呢？他以初果裡面的「無常、苦、空、無我」或「空、無相、無願」，慢慢往上，斷了欲界的一些煩惱，證二果，再斷一些煩惱，證三果，甚至斷盡了上界的煩惱證四果。證了阿羅漢果，他還是沒有根本定啊！從「佛法」來說，「次第見諦」，還是大宗、主流啦！阿含經就談到，佛弟子得三明六通有多少人、俱解脫的有多少人，大部分還是慧解脫的。……阿羅漢以「法住智知」就是這個樣子，但你說大家是不是都這個樣子，那不一定啊！有的人就「現觀涅槃」（「涅槃智」），這種人都是有深定的，其顯現出來的，那是「超越時空」、「離名相、離相對」的體驗。……「先得法住智，後得涅槃智」，依我的理解，他最後要涅槃的時間，一定要契入涅槃（智），次第是這樣。他這個「一心見諦」的，是現見滅諦的，當然還是見到苦、集、滅、道，他是種種方面的修持，然後歸於「空、無相」這一點突破。……（呂勝強著《人間佛教的聞思之路》，pp.120-121 ）