導師相關著述
「相依相續的身心活動，為有情的事實。有情的活動不已，從情愛為本的思心所引發一切活動，即是行業。《雜阿含經》反覆的說到：「無明覆，愛緣繫，得此識身」（如卷一二‧二九四經）。愛結所繫的愛，在緣起支中，即說為行，如說：「無明緣行，行緣識」。所以愛約我我所的染著說；思約反應環境所起的意志推行說；行與業約身口意的活動說。」（《佛法概論》，pp.97-98）
「生，也有它的原因，就是有。「有」，一般都解釋做業，就是因前生所造的業，才會有此生生命的產生。但依經文看來，還有更主要的解說。經上說，有是欲有、色有、無色有——三有，是能引發三有果報自體的存在。因三界趣生自體的存在（如種子到了成熟階段），就必然有生老病死演變的苦痛。這樣，有不必把它只看成業因。這在經裡，還可以得到證據。《雜阿含經》（二九一），敘述了愛、億波提，眾生所有種種眾苦的次第三支。億波提是取，取所繫著的所依名色自體，正與有的意義相合。再像佛陀初轉法輪，說愛（取是愛的增長）是集諦，也沒有明白的別說業力（《雜阿含經》是不大說到業力的，這應該怎樣去理解它）。這不必說業力是後起的，是說愛、取支，不但指內心的煩惱，與愛取同時的一切身心活動，也包括在內。這愛取的身心活動，即是未來苦果的業因，業力是含攝在愛取支裡。眾生為什麼會有三界的自體呢？這原因是取。取有欲取、見取、戒禁取、我語取四種。取是攝受執著追求的意義；因為內心執取自我（我語取），所以在家人執取五欲（欲取），出家人（外道）執取種種錯誤的見解（見取），與無意義的戒禁（戒禁取）。因種種執取的動力，而引發身、語、意的一切行動，不論它是貪戀或者厭離這個生命和塵世，都要招感未來三有的果報。」（《唯識學探源》，pp.12-13）
十支說的無明，隱在觸支裡，並不是以愛支、取支為無明的。十二支說的無明，雖說可總攝過去世的一切煩惱，但建立無明的本意，主要在指出生死根本的迷昧無知：愛取不是無明所攝，卻是攝在行支裡。《法蘊足論》，也還說行支是「愛俱思」。這都可證明原始佛教的愛與業，是可以相攝的。(《唯識學探源》，P.25)《法蘊足論》，也還說行支是「愛俱思」。這都可證明原始佛教的愛與業，是可以相攝的。(《唯識學探源》，P.26)
以上為導師論著。
後學本以為這樣的整理是有創見的，經版主慈悲開示，赫然發現早有論師定論。但，導師對此不甚滿意，在著作中多所著墨，此為好論題，經多次反覆思索。
仍有若干疑問。「十二支中的無明是否等同於見惑？愛取支為思惑？」
相關諍論整理如下。
甲說、傳統論師
惑 | 業 | 苦（五蘊身） |
無明 | 行（業）（X愛俱思） | 識（身）、名色、六入、觸、受（觸受僅變成苦受） |
愛取（即無明？） | 有（僅係業） | 生老死苦 |
乙說（整理導師論著）
總標 | 惑 | 業 | 苦 |
三支（生死本源） | 無明（見惑） | 行（愛俱思、思惑） | 識（身） |
五支（逐物流轉） |
| 1愛2取3有[1] （業愛互攝） | 4生5老死 |
十支 （身心依持） （觸境繫心） （逐物流轉） |
4觸（無明）5受（味）
|
6愛7取（67攝於行，愛俱思） 8有 | 1識（心）2名色」3六入→ （結，認識條件）
9生10老死（6-10逐物流轉） |
十二支 | 1無明（見惑） 6觸7受（無明觸）
| 2行 8愛9取（思惑）10有[2] |
3識4名色5六入
11生12老死 |
不知這樣整理是否合於導師見地？
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回應
回應「十二支中的無明支是否等同於見惑？愛取支為思惑？」
一、首先要說明：導師不同於古德之抉擇特見
導師精通三藏，而且取精用弘，常有其不同於古德之抉擇特見，如《唯識學探源》評說：「後代論師，偏重在形式上的惑業分別，只說愛取是惑，不知業也攝在愛、取裡，反而把有（支）限定在業的意義上。（《唯識學探源》，p. 27）」
導師晚年於《印度佛教思想史》論述：說一切有部的毘婆沙師在四種「十二支緣起」之解說中，還是以「分位緣起」為主，該部派論師是主張「愛、取、有，是現生的因；生、老死，是未來生的果」（沒有提出「無明觸」是現生的惑，而認為愛、取是惑），導師並未隨順其看法。
說一切有部《阿毘達磨大毘婆沙論》引用《發智論》解說「十二支緣起」如下：
二、有關甲說圖表部分，說一切有部認為：「愛、取」即是「無明」煩惱；「行、有」二支，名為「業」。
三、至於乙說圖表確是導師之特見，但是不宜攝分「無明支等同見惑、愛取支為思惑」，原因如下：
（一）見惑與思惑辦正
導師在《華雨集第四冊》之「/二、中國佛教瑣談/一五 隔陰之迷」說：
（二）部派佛教對於證道斷惑上，是以「證初果」斷除「見（道）所斷煩惱」；「證阿羅漢四果」另須斷除「修（道）所斷煩惱」來分辨，這二類煩惱之項目及內容甚為深細（此處無法詳述），而且均須依循釋尊的開示（《阿含經》之經證）：
（三）導師對於阿羅漢所斷煩惱的解說：
依上揭經證，初果斷見惑（三結）時仍有「貪、瞋、無明（癡）」未斷，這從二果斯陀含仍是「貪、恚、癡薄」可知，而到達四果阿羅漢才能斷除（「三結：謂身見、戒取、疑」以外）「無明（痴）、慢」等『五（順）上（分）結』根本隨眠煩惱（思惑仍有「無明」煩惱未斷）。
因此，不宜攝分「無明支等同見惑、愛取支為思惑」。
聞思隨筆版主：常不輕