匿名法友 (未驗證) - 三, 2020-07-29 09:43
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林文亮
「因此,正見即是知善知惡,知業知報,而這善惡業報又是無我的。若這樣的觀念都不明白,或根本不信善惡不信業報;或信善惡業報而信有自我,那無論說什麼——講唯識或講心性,都不相干。尤其是,『佛法所說的空,空是就行業來』講。緣起空,緣起即是煩惱的起業感報,就是業果的相屬事,由此而顯現空性。『若是不談行業,如何能講空呢?』《阿含經》說到的「諸行空」;行,即是身語意上相續不斷的活動,所以『空也必須從行業上說』。」(《華雨集》第一冊,p.90)
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回應導師於《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》所示「佛法所說的空,空是就行業來講」之意旨
一、首先要說明的,《大樹緊那羅王所問經》是一部初期大乘經,這部類的經均是以「一切法空」為了義的,若依此意旨來解讀《大樹緊那羅王所問經》偈頌之義理(「佛法所說的空,空是就行業來講」),應該較為相應。
導師在《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》開宗明義即說:
導師於《印度佛教思想史》論示:
如上所揭,這部經「其性質,與《般若經》、《維摩詰經》的意境相近」,它們均屬「初期大乘經」(請參考/初期大乘佛教之起源與開展/第一章 序說/第二節 初期大乘經/第二項 初期大乘經部類)。所以,導師在《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》所示「佛法所說的空,空是就行業」應以「一切法空」來解讀。
【編按】:若依(後期大乘)唯識學(瑜伽行派)的看法就不同了,因為大乘唯識學派是主張「依圓是有,遍計是空」(遣除遍計所執相,是空義。遍計執空而依他泯寂──都無所得,是空性義。如約世俗安立,依他、圓成是有,不可說空。(《華雨集第四冊》,p.300)大乘唯識學認為:依他起是不空的,任一依他起的「因緣所生法」均是「唯識所現」,是從「阿賴耶識」之自性種子所生,以「阿賴耶根本識」為依,而緣生一切法。
二、「空的行踐次第」:要先從「依有明空」(聞、思、修)等觀慧,才能趣向於「一切法空」之實證
導師於《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》解說:
導師以上開示,可以說是對於下列《雜阿含232經》及《雜阿含273經》所示「空諸行」之簡要解讀(空必須經由六根觸對境界引發身語意三業等「緣生法」才能展現):
(一)所以導師於《性空學探源》特別提示「要明空,應該依有明空」
(二)「空的行踐次第」:以《般若波羅蜜多心經》為例(有漏加行→無漏正證)
聞思隨筆版主:常不輕