觀慧是因，實相是非果之果？

「實相」：「實相」或「諸法實相」，玄奘譯為「實性」或「諸法實性」，是「如」、「法界」、「實際」的異名。(《初期大乘佛教之起源與開展》，p.865)

 

如論究到諸法實相（實相是「實性」的異譯），是非常非無常的。空性也是非常非無常的，是超越常無常等一切戲論執見的。(《空之探究》，p.97)

 

一切無實性，乃曰「勝義諦中，一切皆空」。此無自性空，不如自性之誑惑，曰諸法實相。(《印度之佛教》，p.269)

「觀慧是因，實相是——非果之果」，「實相」為超越常無常等一切戲論執見的「諸法實性」，乃是一種「無為法」之理性，不等同為「涅槃」之「果」，故以「非果」名之。此類如「無為法」之「虛空、非數緣盡」或「虛空、非擇滅」。可參考《大智度論》及《品類足論》所說「非果非有果」：並非「涅槃」之「果」，也不會另生其它之「果」。

《大智度論》卷19〈序品1〉：「三念處是果亦有果，一當分別——法念處：或果非有果，或果亦有果，或非果非有果。數緣盡，是果非有果；有為法念處，是果亦有果；虛空、非數緣盡，是非果非有果。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 201, c16-20)

《品類足論》卷12：「幾果非有果等者？三是果亦有果，一應分別。謂法念住，或是果非有果，或是果亦有果，或非果非有果。是果非有果者，謂擇滅。是果亦有果者，謂想、行蘊。非果非有果者，謂虛空、非擇滅。」（大正26，741a13-17）」