三法印與三性

三法印與三性

無常、無我和無生之三法印是佛教的根本教理,依《大智度論》所說,三法印即一實相印;[1]意即《阿含經》既有之無常、無我和無生所表徵的,無異於《般若經》所開展的空性。

除三法印相通於大乘空義,唯識的「三性說」亦也是空性的另一種表達,如《解深密經》卷3〈分別瑜伽品〉:「當為汝說總空性相。善男子!若於依他起相及圓成實相中,一切品類雜染、清淨遍計所執相,畢竟遠離性,及於此中都無所得,如是名為於大乘中總空性相。[2]遍計所執是凡夫特性,一旦能了知因緣和合之依他起,便能遠離雜染、清淨所起的各種妄執(遍計所執),依無所得契證圓成實;是以唯識三性是為了解釋空性,三性乃空性的另一種詮解或顯示形式(就《解深密經》而言)。

三法印通於空性,三性又用於解說空性,順理傳遞推得三法印密切關乎三性。而三法印與三性可能是怎麼樣的對應關係呢?

無生法印對應於圓成實性是顯而易見的,無常法印大致對應於遍計所執,凡夫的無明即在於無常計常,而一旦明白一切依他起、因緣所生,通達無我、無我所,將不再無我計我,勘破遍計所執而證得圓成實。

無常是世間,無我是由世間走向出世間的樞紐,無生是出世間;同理,遍計所執是世間,依他起是由世間走向出世間的樞紐,圓成實是出世間。從三性與三法印之可能對應,似再一次印證「法法相益,法法相因」、「法法相類,法法相潤」等道理。

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[1] 《大智度論》卷22〈序品〉:「觀無常,即是觀空因緣;如觀色念念無常,即知為空。過去色滅壞,不可見故無色相;未來色不生,無作無用,不可見故無色相;現在色亦無住,不可見、不可分別知故無色相。無色相即是空,空即是無生無滅。無生無滅及生滅其實是一,說有廣略。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 222, c1-6)以及《大智度論》卷22〈序品〉:「有為法無常,念念生滅故,皆屬因緣,無有自在;無有自在故無我;無常、無我無相故心不著,無相不著故,即是寂滅涅槃。以是故,摩訶衍法中,雖說一切法不生不滅,一相所謂無相,無相即寂滅涅槃。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 223, b8-12)

[2] (CBETA, T16, no. 676, p. 701, b14-17)