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「復興佛教」的種子
「復興佛教」的種子
Breath in Mind
- 周日, 2021-01-10 07:16
「復興佛教」的種子
當今「人間佛教」的領航者,首由太虛大師倡導「人生佛教」開始,太虛大師心念所繫即在於「復興佛教」,復興是因於佛教的衰敗腐化,其曾悲切痛陳:「今
佛法既衰,僧亦不振,外摧內腐,其何以自存哉!余雖力竭聲撕,其奈如聾若啞之僧徒何!
」是以太虛大師之佛教改革乃以「復興佛教」為一生懸念。
印順導師繼承太虛大師,心念所繫亦在於「復興佛教」。如
1942
年所寫的《印度之佛教》「自序」中所說:「
立本於根本佛教之淳樸,宏闡中期佛教之行解(梵化之機應慎),攝取後期佛教之確當者,庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟!
」這「復興佛教而暢佛之本懷」為他畢生關切所在,晚年<契理契機的人間佛教>一文亦著眼於此。在其《平凡的一生》自述出家之毅然決然,也表示:「
我的心,已屬於甚深的佛法,時時想到復興佛法,利濟人群。
」類似此等「復興佛教」、「復興佛法」之語,在其著作中頻繁出現。
太虛大師、印順導師所面對的課題是「復興佛教」,「人間佛教」的響應者、追隨者卻有不同強調。相對於「復興佛教」,聖嚴長老所重的是「復興漢傳佛教」,這尤在晚年更為明顯。如
2004
年《承先啟後中華禪法鼓宗》一書,即表示身為臨濟、曹洞兩系的法裔,有責任和使命來「承先啟後」中國禪宗,因而以「中華禪法鼓宗」繼往開來;在
2006
年聖嚴長老更親筆寫下〈告誡眾弟子書〉,念茲在茲亦在於「漢傳禪佛教」的繼絕存亡。
相對於「復興佛教」以及「復興漢傳佛教」,星雲大師重於「弘揚佛法」,其佛光山在世界各處遍地開花
──
「佛光普照三千界,法水長流五大洲」,即是「弘揚佛法」的明證,或可說以「弘揚佛法」來於「復興佛教」與「復興漢傳佛教」。
又,自幼生於台灣、長於台灣的證嚴上人,拳拳服膺於「為佛教,為眾生」,未必說「復興佛教」,亦不談「復興漢傳佛教」,卻是「一念悲心不忍眾生苦難」,所思所想、所言所行皆是苦難蒼生、皆為苦難蒼生,透過「為眾生」來「為佛教」,亦也透過「為眾生」來「復興佛教」。
以上只是初步標示出近現代、當代五位佛門高僧各自所重,只代表「其一」而不是「唯一」特質;如前所言,弘揚佛法、悲濟苦難等,亦皆是「復興佛教」的不同形式。包括聖嚴長老雖以「復興漢傳佛教」為念,但亦同樣關注眾生苦痛,如法鼓山
2005
年
10
月
21
日落成開山,即以「大悲心起」為活動主題,以此顯發法鼓山的精神理念。
現今台灣「人間佛教」(乃至於海外「人間佛教」)之發展,可看出佛教興盛的趨勢,當中太虛大師居功厥偉,由他散播了「復興佛教」的種子、「人間佛教」的種子,時至今日開花結果。
如今,各個「人間佛教」團體雖關注不一,但卻異中有同、同中有異,也因此各有所重、各顯所長,如彩虹般多元綻放(「彩虹佛教」),呈現出大乘佛法「海納百川」的特色,也帶動台灣佛教的蓬勃發展、欣欣向榮。
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