「識蘊」可以認識「六識」？返聞「自性」？

論題一、「心境相知」，為何不是指能觸對外境之五根？

其原因有二：

（一）導師於《佛法概論》曾論述「蘊觀，詳於心理的分析」，而「處（根）觀，詳於生理的分析」（如下所引），因此，對於「心境相知」的層面，「蘊觀」能觀察得更深細。部派佛教《俱舍論》的「五位七十五法」及大乘唯識《百法明門論》的「五位百法」，都是以「五蘊」為本，分析「心境相知」的內涵（從導師所示之圖表，亦通此意）。此外，釋尊開示眾生共通的苦，亦以「五蘊（陰）熾盛苦」為凡夫親切經驗之總攝。

佛常用「三處觀」去觀察有情，分別有情的真相。但有情的分別觀察，要從有情的流轉相續中，與身心的相依中去考察，不可為靜止的、孤立的機械分析。有情是有機的活動者，如當作靜止、孤立的去考察，就會發生錯誤，誤解佛陀觀察的深意。論到三處觀，即五蘊觀、六處觀、六界觀。蘊處界的分別觀察，是從不同的立場去分別，看到有情的各個側面。蘊觀，詳於心理的分析；處觀，詳於生理的分析；界觀，詳於物理的分析。依不同的立場而觀有情自體，即成立此三種觀門，三者並不是截然不同的。 (《佛法概論》，pp.57-58)

（二）「蘊觀」之（攀緣）「四識住」為《阿含經》非常重要的修行方法，也是檢驗聖果（涅槃聖境）的標準：

《雜阿含64經》：佛告比丘：「愚癡凡夫、無聞眾生，於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生，怖畏無我無我所，二俱非當生，攀緣四識住。何等為四？謂色識住，色攀緣，色愛樂，增進，廣大，生長；於受、想、行、識住，攀緣，愛樂，增進，廣大生長。比丘！識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進、廣大生長。若作是說：更有異法識，若來、若去、若住、若起、若滅、若增進、廣大、生長者，但有言說，問已不如，增益生疑以非境界故。所以者何？比丘！離色界貪已於色意生縛亦斷；於色意生縛斷已，識攀緣亦斷，識不復住，無復增進、廣大、生長。受、想、行界離貪已，於受、想、行意生縛亦斷；受、想、行意生縛斷已，攀緣亦斷，識無所住，無復增進、廣大、生長。識無所住故不增長，不增長故無所為作，無所為作故則住，住故知足，知足故解脫，解脫故於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。比丘！我說識不住東方，南、西、北方，四維，上、下，除欲見法，涅槃、滅盡、寂靜、清涼」。

論題二、五蘊的「識蘊」可以識別包括五根觸對外境所生之「五識」，也可以識別意根觸對法塵而生的「意識」？這是意識的返觀、返聞「自性」？

「阿含、中觀、唯識」均無此「真常唯心系」返聞「自性」的修行法門。在佛法中有關「返觀、返聞『自性』」的修行方法，是採用「根門」而不是「六識」。如中國禪宗所提倡的「捨識用根」（特別是《楞嚴經》的圓通法門），如太虛大師及印順導師所示：

《第七編　法界圓覺學》：「楞嚴指因行而言：謂以所聞之音為所觀之境，不令心緣於境，而一一悉返於清淨如來藏心，此為以聞思修耳根圓通。蓋能返聞以聞於自性，則能聞之心，所聞之境悉皆銷落，心得自在。」（《太虛大師全書》，精 第11冊，p.595）

《第七編　法界圓覺學》：「２．七大與唯根論　　地、水、火、風，稱為四大，並空大、識大、為六大。而此經特加根大為七大，以為唯根論之張本。經云：『如一見根，見周法界。聽、嗅、嘗觸、覺觸、覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，寧有方所』！又云：『汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物』。根大與修耳根圓通，有重大關係。此經說根、識，與唯識論所說界限不同。唯識論、識的範圍深廣，楞嚴經、根的範圍深廣。故唯根論與唯識論對立，以根來攝一切法。本人十年前曾作三唯論：唯識、唯根、唯境，唯根論是楞嚴經特異處，用根不用識，以現量六識，都攝在六根故。」（《太虛大師全書》，精 第13冊，pp.1718-1719）

「見性成佛」，「性在何處」？洪州門下，是以身心活動為性的作用，點出這就是性，就是佛，引人去悟入的。如《傳燈錄》卷三「王曰：性在何處？答曰：性在作用。……波羅提即說偈曰：…在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識喚作精魂」。 總之，從生命現象，去誘發學人的自悟，體認真正的自己（本心，自性，真我），是洪州（石頭）門下共通的。在師弟問答中，或約（總相的）人說，或約心說，或約見聞動作說。(《中國禪宗史》p.376 ~ p.377)