法身說法，是無時無處「不在」流露法音的？

「原來，為凡夫、聲聞、初心菩薩說法的，是化身佛，聽眾都是未出生死的異生——眾生。還有此土、他土的大菩薩，佛以法身而為他們說法。法身是無時無處而在流露法音，大道心眾生——大菩薩，也隨時隨地的見佛聽法。聽法身說法而生淨信者，即大菩薩，所以說彼非眾生，又非不眾生。如從五眾和合生的眾生說，眾生無我，常是畢竟空，不過惑業相續，隨作隨受，於眾生不可得中而成為眾生。」（《般若經講記》，p.122）

導師此處「法身是無時無處而在流露法音」等語，似有語病？或文字缺漏？似應為「法身是無時無處而不在流露法音」或「法身是無時無處不在流露法音」。

因為相較導師其他「無時無處」的敘述，後面無不加上「不」的，表示雙重否定，而更加肯定「法身是隨時隨處演說法音」的。

其他類如：

1.「約這個意義說，我們是無時無處，不在藥師佛的智光遍照中，慈光護持中。」（《藥師經講記》，p.57）

2.「約佛的真際說，無相可見，無法可說，無所謂現身說法。約佛的隨俗應機說，可說是無時無處不現身說法。其實佛的現身說法，要依眾生的機感，而從眾生的心境中顯現出來。」（《大乘起信論講記》，p.342）

3.「你訴說你的苦痛，希望從佛法中得到光明。光明，無時無處而不在，正等待你的領受，運用你的慧眼吧！看哪！光明就在眼前！你是明白的！」（《佛法是救世之光》，p.261）

4.「《法華經》說：「微妙淨法身，具相三十二」，就是這樣的法身。在初期大乘經中，人間生身與法身，起初是沒有嚴密分別的，後來才分別為法身與化身（後來更分別三身、四身等）。法身或法性身，是色相莊嚴的。方便示現的如來雖涅槃了，而如來並沒有涅槃，是真實存在的；無時無處，不在應機而利益眾生。」（《如來藏之研究》，p.25）