「空中無色」如何能於「一切空而能建立一切因果罪福、流轉還滅」？

一、能「建立一切因果、罪福，以及凡聖的流轉和還滅」之關鍵為：「（緣起）一切法（無自性）空」（乃是「若佛出世若未出世，此法常住，法住法界」之自然法」）

《雜阿含293經》卷12：「世尊告異比丘：「我已度疑，離於猶豫，拔邪見刺，不復退轉。心無所著故，何處有我為彼比丘說法？為彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法」(CBETA, T02, no. 99, p. 83, c2-5)

《雜阿含296經》卷12：「云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，」(CBETA, T02, no. 99, p. 84, b16-21)

二、般若中觀的體證者為「空中無色」；而「色即是空、空即是色」之行者尚在「加行位」（是修習者之境界）

融相即性觀──加行

    舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。(《般若經講記》，p.179)

 

泯相證性觀──正證

    舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。(《般若經講記》，p.183)

三、體證「空中無色」之菩薩行者，乃是「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生」，出畢竟「空」照見「有」，也僅是作意一剎那間！所以，菩薩慧眼「於一切法都無所見」也「於一切法無所不見」。

《摩訶般若波羅蜜經》卷2〈三假品7〉：「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於諸法無所見，是時不驚不畏不怖，心亦不沒不悔。何以故？是菩薩摩訶薩不見色受想行識故，不見眼乃至意，不見色乃至法，不見婬怒癡，不見無明乃至老死，不見我乃至知者見者，不見欲界、色界、無色界，不見聲聞心、辟支佛心，不見菩薩不見菩薩法，不見佛、不見佛法、不見佛道。是菩薩一切法不見故，不驚不畏不怖不沒不悔。」」(CBETA, T08, no. 223, p. 232, b23-c3)

《大智度論》卷39〈往生品4〉：

「【經】

舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩慧眼淨？」

 

佛告舍利弗：「慧眼菩薩不作是念：有法若有為、若無為，若世間、若出世間，若有漏、若無漏。是慧眼菩薩，無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。舍利弗！是為菩薩摩訶薩慧眼淨。」」

 

[＊]【論】

……

釋曰：

復次，此中佛自說：「慧眼菩薩，一切法中不念有為、若無為，若世間、若出世間，若有漏、若無漏等。」是名慧眼。若菩薩見有為、世間、有漏，即墮有見中；若見無為、出世間、無漏，即墮無見中。是有無二見捨，以不戲論慧，行於中道，是名慧眼。得是慧眼，無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識。所以者何？得是慧眼，破邪曲諸法、無明諸法。總相、別相各皆如是。(CBETA, T25, no. 1509, p. 347, c26-p. 348, b12)

四、所以，「色即是空、空即是色」可以是「有漏加行」空有無礙「觀」；而「空中無色」而「色即是空」，更是「體證」空有無礙。兩者為例，都可以接下文：「一切空而可能建立一切因果、罪福，以及凡聖的流轉和還滅」。導師的論述應無疑義！

其實導師在《佛法是救世之光》更為深廣的開示「空有無礙」，該文即是以「色即是空‧空即是色」為例說明的。

/佛法是救世之光/一七、色即是空‧空即是色

在世間施設中，因果分明，絲毫不亂。所以空而不礙因緣有，有而不礙自性空（「色即是空，空即是色」）。進一步說，正因為是因緣有的，所以是性空的；如不是因緣有，也就不是性空了。反之，因為一切性空，所以才依因緣而有；如不是性空，是實有自性的，那就是實有性，是一是常，也不會待因緣而有了。這樣，不但依因緣有而顯示性空，也就依空義而能成立一切法。這樣的因緣有與無自性空，相依相成，相即而無礙。如有而不是空的，就是實（執）有；空而不能有的，就是撥無因果現實的邪空。遠離這樣的二邊妄執，空有無礙，才是中道的正觀。然而，在眾生──人類的心目中，一切是那樣的真實！呈現於人類心目中的真實性（自性），是錯亂的。為這樣的錯亂相所誑惑，因而起種種執，生種種煩惱，造種種業，受種種苦，生死流轉而無法解脫。唯有依因緣的觀照中，深求自性有不可得（「照見五蘊皆空」），才能廓破實自性的錯亂妄執，現證「絕諸戲論」的「畢竟空」──一切法空性，而得生死的解脫（「度一切苦厄」）。在信解聞思時，就以即色即空的空有無礙為正見，所以「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生」。不厭生死，不樂涅槃，成就大乘菩薩的正道。(《佛法是救世之光》，pp.202 -203)

 

「色即是空，空即是色」，不只是理論的，而是修證的方法問題。般若的「照見五蘊皆空」，是以「色即是空，空即是色」──空有無礙的正觀為方便，而契入「諸法空相」的。(《佛法是救世之光》，p.206)