關於導師的著作「中觀論頌講記」的問題‧‧‧‧‧

姓名或匿稱: 
林木木

法師慈悲~~

末學想請問關於導師的著作『中觀論頌講記』第549頁倒數第四行的偈頌『若先陰不壞   亦不因是陰   而生後五陰   世間則無邊』之後接著第552頁的偈頌『若世半有邊   世間半無邊   是則亦有邊   亦無邊不然』,弟子查了中論的原文,中間好像還有一句『真法及說者   聽者難得故   如是則生死   非有邊無邊』,中間這句偈頌好像遺漏了?想請法師為弟子解答。

感恩法師~~

回應

林木木法友提出「中觀論頌講記」〈觀邪見品〉偈頌是否遺漏的問題,《大正藏》《中論》青目釋之記載如下:

《中論》卷4〈觀邪見品27〉:

「若先五陰壞  不因是五陰

 更生後五陰  世間則有邊

 若先陰不壞  亦不因是陰

 而生後五陰  世間則無邊

若先五陰壞。不因是五陰更生後五陰。如是則世間有邊。若先五陰滅已。更不生餘五陰。是名為邊。邊名末後身。若先五陰不壞。不因是五陰而生後五陰。世間則無邊。是則為常。而實不爾。是故世間無邊。是事不然。世間有二種。國土世間。眾生世間。此是眾生世間。復次如四百觀中說

 真法及說者  聽者難得故

 如是則生死  非有邊無邊

不得真法因緣故。生死往來無有邊。或時得聞真法得道故。不得言無邊。今當更破亦有邊亦無邊。

 若世半有邊  世間半無邊

 是則亦有邊  亦無邊不然」(CBETA, T30, no. 1564, p. 39, a5-22)

導師「中觀論頌講記」〈觀邪見品〉未列入『真法及說者   聽者難得故   如是則生死   非有邊無邊』,經查《中論》頌梵本並無此頌。

 

筆者請教厚觀法師,法師的回覆如下:

 

《中論》頌梵本無此頌。清辨之《般若燈論釋》及安慧,《大乘中觀釋論》亦無對應之偈頌。

 

一、羅什譯,《中論》第24頌:

 

(1)《中論》卷4〈27觀邪見品〉(大正30,39a7-8):

 

         〔24〕若先陰不壞,亦不因是陰,而生後五陰,世間則無邊。

 

(2)清辨,《般若燈論釋》卷15〈27觀邪見品〉:

 

          若前陰不壞,後陰不起者,既不因前陰,而即是無邊。(大正30,135a6-7)

 

(3)安慧,《大乘中觀釋論》卷18〈27觀諸見品〉。

       無對應偈頌。

 

(4)月稱,梵本《淨明句論》;參見三枝充惪,《中論偈頌總覽》,p.936:

 

pūrve yadi na bhajyerannutpadyeranna cāpyamī /

 

skandhāḥ skandhān pratītyemāṃl※loko ’nanto bhavedatha //

 

もしも先行する〔諸構成要素〕が破壞されず,それらの諸構成要素に縁って,〔あとの〕これらの諸構成要素が生じないのであるならば,世界は,〔時間的に〕無限なものとなるであろう。

 

※三枝充惪,《中論偈頌總覽》原作pratītyemān loko,今依連聲法作pratītyemāṃl loko。

 

二、羅什譯,《中論》第25頌:

(1)《中論》卷4〈27觀邪見品〉(大正30,39a21-22):

         〔25〕若世半有邊,世間半無邊,是則亦有邊,亦無邊不然。

(2)清辨,《般若燈論釋》卷15〈27觀邪見品〉:

         一分是有邊,一分是無邊,離彼有無邊,更無俱等邊。(大正30,135a10-11)

(3)安慧,《大乘中觀釋論》卷18〈27觀諸見品〉:

        若一分有邊,若一分無邊,邊無邊共有,世閒非道理。(高麗藏41,173b2-3)

(4)月稱,梵本《淨明句論》;參見三枝充惪,《中論偈頌總覽》,p.938:

         antavānekadeśaścedekadeśastvanantavān /

         syādantavānanantaśca lokastacca na yujyate //

         もしも〔世界が〕,〔時間的に〕一部分は有限であり,一部分は無限であるとするならば,世界は,〔時間的に〕有限であり且つ無限である,ということになるであろう。しかしながら,そのようなことは,正しくない。

 

三、「真法及說者   聽者難得故   如是則生死   非有邊無邊」,應是青目釋引用《四百觀》(即提婆之《四百論》)。

依三枝充惪,《中論偈頌總覽》,p.936所說,此處之偈頌與藏譯《四百論》第7品第5偈頌相合。

聞思隨筆版主:常不輕