而且都是「先知法住，後知涅槃」

下附引文最後一句，"而且都是「先知法住，後知涅槃」"，在引文前後文中，是什麼意思？

可理解為：「慧解脫」是「知法住」（緣起之「流轉」與「還滅」）而證阿羅漢果位（先知法住）。若當生沒有再進修定法而得滅盡定，則在入滅時才有體驗身心止息之涅槃智（後知涅槃）。

另一方面，「俱解脫」在「知法住」後（先知法住），亦「知涅槃」（滅盡定）。

雖有二類阿羅漢（慧、俱），就「斷盡煩惱」而言，並無差別（解脫智）。

但沒有四禪、四無色定（全分慧解脫）的阿羅漢，若當生沒有再進修定法而得滅盡定，在生前是無法體驗身心止息的狀態，入滅時才有體驗身心止息之涅槃智；反之，俱解脫阿羅漢在「知法住」後得「滅盡定」，在現生可以經驗涅槃的寂靜（涅槃智）。

詳參，下文所述：

印順法師，《空之探究》，〈《般若經》――甚深之一切法空〉，pp.150-151：

……阿羅漢中，有不得深定的，有得深定的，這才方便的分為慧解脫，與（心慧）俱解脫（ubhayatobhāga-vimukta）的二類。……

《雜阿含經》中，長老比丘們告訴須深（Susīma）比丘，他們是阿羅漢，但不得四禪（《相應部》說不得五通）及無色定。

須深覺得難以信解，佛告訴他說：「彼先知法住，後知涅槃」；「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃」。

這是說，阿羅漢有先後層次，也可說有二類。

一、法住智（dharma-sthititā-jñāna）知：緣起被稱為法性（dharmatā）、法住（dharma-sthititā），所以法住智是從因果起滅的必然性中，於五蘊等如實知，厭，離欲，滅，而得解脫智：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。

雖然沒有禪定，但煩惱已盡，生死已了。這是以慧得解脫，知一切法寂滅，而沒有涅槃的自證。

二、涅槃智（nirvāṇa-jñāna）知：生前就能現證涅槃的絕對超越……名為得現法涅槃（dṛṣṭadharma-nirvāṇa）；在古代，被稱為得滅盡定（nirodha-samāpatti）的俱解脫（不過滅盡定，論師的異解紛紜）。

這可能是二類阿羅漢，也可能是先後契入的層次。……

印順法師，《華雨集（二）》，〈上編 「佛法」〉，pp.32-33：

……佛為須深（Susīma）說：慧解脫阿羅漢，不得四禪，也沒有（五）神通，是以法住智（dharma-sthititā-jñāna）通達緣起而得解脫的。

俱解脫得四禪、無色定、滅盡定，依禪而引發神通，見法涅槃（dṛṣṭadharma-nirvāṇa）。

如從離煩惱，得漏盡智（āsrava-kṣaya-jñāna）而解脫來說，慧解脫與俱解脫，是平等而沒有差別的。

然慧解脫者，沒有根本定；眼見、耳聞都與常人一樣；老病所起的身苦也一樣（但不引起心苦）。

俱解脫阿羅漢有深的禪定；引發神通――見、聞、覺、知都有超常的能力；老病所生的身苦，因定力而大為輕微。

在阿羅漢中，俱解脫者是少數，受到佛弟子的欽仰。……

以上，提供參閱