「修道三要」與「學佛三要」
藏傳佛教宗喀巴大師以「出離心」、「菩提心」和「空性見」為「修道三要」（或「三主要道」Three Principal Aspects of the Path），此「三主要道」自是（大乘）佛法核心觀念及教說，而且亦有佛典依據，只不過印度經論是否有三者同時並列的確切文證，恐需進一步研究。
相較而言，印順導師以「菩提心」、「慈悲心」和「空性見」為「學佛三要」，乃源於《大般若經》「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便」的經句記載，三者明確並排列出。
「出離心」和「菩提心」或有會通可能。如「出離心」為志求解脫三界之心，而「菩提心」乃志求成正等覺之心，雖「出離心」、「菩提心」明顯不同，但如果這裡的「出離心」，不只是自求痛苦的出離，也深盼一切眾生出離苦痛，如此廣義的、廣大的「出離心」，自是相應於「菩提心」的精神。
「修道三要」與「學佛三要」不同在於「出離心」、「慈悲心」。可知「修道三要」的「出離心」、「菩提心」含括著「慈悲心」而說，有著「慈悲心」的「出離心」，自不只是聲聞自度的解脫之心，而可以類通於「菩提心」作解；而「學佛三要」的「菩提心」自也蘊涵著「出離心」。
「菩提心」是志求無上正等正覺之心，「上求佛道、下化眾生」之心；上求佛道象徵智慧覺悟，下化眾生代表慈悲普度，如此「菩提心」某個向度而言也含攝著般若慧與慈悲心，在三心之中居於首位。
佛法詮解當採正向解讀或善意詮釋，試著取得一致的理解，而未必要徒增對立與張力。猶如當代美國哲學家戴維森（Donald Davidson）所說的「寬容原則」（principle of charity），對他人見解採同情的詮解而作仁慈或善意的解讀（charitable interpretation）一樣；尤其古籍經論所述，更應盡可能廣義地解釋其為真、或合乎理性（maximize the truth or rationality in the subject’s sayings）[1]，而不採懷疑或否定的理解。
宗喀巴大師「三主要道」與印順導師「學佛三要」，應有對比探討的空間，如果依著寬容原則的善意解讀，兩者在精神上應是可以相通的。
不管是「三主要道」或者「學佛三要」，都和「四聖諦」一樣緊扣著「苦」；如出離心、菩提心發起「離苦得樂」的願心，慈悲是「與樂拔苦」，而般若空慧是「度一切苦厄」，都是菩薩通往成佛道路過程中極重要的修學資糧。
[1] Simon Blackburn, The Oxford Dictionary of Philosophy, Oxford: Oxford University Press, 1994, p. 62.
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