《人間佛教的聞思之路》莊春江 序

《人間佛教的聞思之路》莊春江 序

      一九八Ｏ年三月，宏印法師以《妙雲集》為教材，在高雄開辦的「南部法輪班」，是我這一生接觸佛法的最初因緣。當時，班裡設有組長一職，由數位久學者擔任，負責引導後學，呂勝強師兄就是其中之一，我們的認識，就從那時候開始。在我的印象裡，呂師兄對後學的引導十分投入與用心，故而在六個月的班期結束前，他已經是我所熟識的學長了，給了我最多的引導。也從那時起，二十多年來，他一直是我最親近的善知識，在學佛的路上持續給我最有力的指導。

     從多年來的認識，我覺得呂師兄個性溫厚聰穎，思惟細密周延，理工科（化工系）的學歷，配上年少時愛看演義及武俠小說的語文根底，對漢譯佛經原典一些艱澀詞句的解讀，常有獨到之處，可以說，兼具了佛教「法之理性」與「宗教感性」的特質，廣學多聞之際，對教界與學友，總有一分關注的熱忱，又常不忘在佛法理論與實踐上作反思與檢討。

      呂師兄長期對我等後學諸多引導，實質上扮演著老師的功能，照理說，我們應當以老師稱之。然而學長常以「不好為人師」自我警惕，也常以之告誡我們，以免無形之中長養了自己高人一等的慢習，障礙佛法「無我」的修學。因為這樣的觀念，多年來，我等親近他的學友，與他之間常保持著「亦師亦友」的關係，不曾有師生的距離與隔閡。這樣的關係，與他在佛法法義的深究探討中，心理上從不會受限於老師的威勢而不敢質問，所以雙向交流無礙，而常有深入的掘發，以及相互發明的增長，這常給雙方帶來意外的收穫。

      「人菩薩行」，是近幾年來我與呂師兄常探討的議題，內含「人間佛教」與「大乘菩薩行」兩個子題。「人間佛教」是印順法師對佛法的兩個主要思想特色之一（另一個是「歷史的觀點」），其根據乃是「佛在（出）人間」。本來，佛法的流傳是不限於人間的，能學習佛法的，也不只限於人類，大乘經典每每談及天界與他方，即使早期《阿含》聖典，也記錄了佛陀說法的對象是人、天等八眾，而有所謂〈八眾誦〉的結集篇章。但現實上釋迦牟尼佛是人類，同為人類的我們，所能理解的佛法，還在佛陀對人類的教導，此其一。「諸佛皆出人間」，這是《增壹阿含經》的教說，代表著早期佛弟子的觀點，此其二。梵行勝、勇猛勝、憶念勝等，為人類有利於佛法修學的「三特德」，並且讓人類居於六道輪迴上升、下墮的樞紐，這是《長阿含經》、《大毘婆沙論》的教說，此其三。

      「大乘菩薩行」的風格，與早期《阿含》聖典所流露的教導有些差別，成為抉擇「立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛法之行解」無法迴避的問題。這方面在我與呂師兄的多次討論中，時有激盪。我對大乘經典中，每每貶抑已解脫的阿羅漢聖者，以凸顯未解脫的菩薩之偉大，總是難以理解，所以在討論中，常常扮演著問難者的角色。從史實來看，「大乘菩薩行」的思想確實是後起的，而其根源還不離於早期《阿含》中，佛弟子阿羅漢沒被稱為佛的差異，以及《十二分教》中〈本生〉、〈譬喻〉、〈因緣〉的思想發展。這樣，「大乘菩薩行」就不能與早期《阿含》聖典的核心思想──緣起法有所矛盾與衝突才是。把握這樣的原則，再來檢視諸多大乘經所說的菩薩與菩薩行，取捨與抉擇之間，就比較清晰而有個下手處了。其中，「無生法忍」思想內涵的探討，我覺得會是一個關鍵，呂師兄幾次面見印順導師的請益，都與此論題有關。

      近幾年來，我覺得呂師兄在佛法的修學上，一些比較重大的疑問均已獲得決定，思想明顯地在「人菩薩行」上趨於穩定成熟。去年七月，我們在美國新州同淨蘭若，巧遇從上海赴美探親的長者閔漱石醫師，她對呂師兄的健康狀況提出了忠告，成為後來呂師兄決定提前退休的考慮因素之一，我們很高興看到這樣因緣的成熟。退休之後，呂師兄將不必為公事所耗，可以多些體力為法、為學友。現在，呂師兄將他過去的寫作收集成冊，可以說展現了他近三十年來佛法修學的思路歷程，值得您來閱讀。我們也期待，日後繼續讀到更多他寶貴的佛法心得。

                                   莊春江 二ＯＯ三年二月於後勁