人間佛教的推廣教育

人間佛教的推廣教育

                                                                                  呂勝強

(二OO一年三月三十一日發表於第二屆「人間佛教薪火相傳學術研討會」)

 

   本文為筆者個人成長及參與人間佛教團體草創的經驗,所涵蓋的也僅是「人間佛教」推廣教育的一個面向,不盡然能闡發印公導師「人間佛教」的全貌,請大家指正。

 

學習→探索→微光→發心(確認「正聞、正信、正行」之方向)→(參與社團)自修外宏(編輯教材)→學團(人才培養)→薪火相傳

 

學習

    民國六十九年(一九八O年)三月,宏印法師繼六十八年台北「能仁學會」之「法輪班」後,在高雄,假心穗法師之「法雨講堂」舉辦南部法輪班,以研讀《妙雲集》為主,當時協助宏印法師的,除了心穗法師(已往生)外還有慧瑜法師(目前在鶯歌)。由於當時,學佛者並不普遍(那時一些愛好佛法者,大多不敢公開自己的信仰,不像現在,佛法「似」已成為顯學,大家多以學習佛法為榮,有少部分甚且以此附麗炫耀)因此,宏印法師即找一些大學時代已學佛並曾任佛學社團幹部的,來擔任分組討論的小組長,其中有:楊敏雄、黃崧修及筆者等人,南部法輪班運作的期間約為一年。

 

探索→微光

    當時擔任小組長,常須就《妙雲集》消文解義、報告大要,以我個人而言,自是學力不足,也因此,激發自己精進研讀的意志。雖然如此,對於《妙雲集》的掌握,仍覺意有所滯,六十九年底,經由師友的介紹,請到一本民國六十七年春重版綠皮封面之《印度之佛教》(係私下刷印版),如獲至寶,記得那時適得急性胃炎,但因求法若渴,並且為該書『重版前言』的一段文字:「……本書予吾人對印度佛法流傳之遞變以提綱挈領之認識,出吾人於摸索附會之深坑,示吾人學佛之正途,免學者之枉勞,可謂開吾人眼目者,較諸一般,究非凡響。……」所吸引,沒想到文言本的天書,在不顧體能的情況下,於一個星期內竟囫圇吞的讀完。尤其,該書增附了《說一切有部為主的論書與論師之研究》的序文,從中了解印公導師對佛法的根本信念與看法,也因『重版前言』之建議,越過了《妙雲集》,追溯閱讀了《原始佛教聖典之集成》及《說一切有部為主的論書與論師之研究》二書,藉此增上緣,漸漸對於印老思想有了一番新的認識,於全體佛法也打開了眼界;亦可謂於佛法見到一些「微光」,堅定此生不退失佛法的信心。

 

發心→確認「正聞、正信、正行」之方向

    不久,因一次六天的教育召集,於營區內,意外看到一本《哲學與文化》(雜誌名稱可能記錯),其中有一段張曼濤教授介紹印老思想的結語:「導師的思想,於目前雖只是潛隱伏流,將來必是一股影響佛教思潮的洪流」(原文引自性瀅法師《印順導師語錄》之「出版後記」,曾當面請教性瀅法師,她告訴我,當時她筆記了這段內容,但忘了書名。我則純憑記憶,並於八十一年請示導師的信件中報告了同樣的內容,以表示自己「跟隨洪流的志願」),讀了張曼濤教授的結語,心中起了鉅大的迴響。後來為了多了解「印度佛教學派思想」,讀了演培長老的《異部宗輪論語體釋》,意外看到導師為該書寫的序文:「中國佛教之積弱,勢不可以急圖……然一反積弱之病態以為治,則要有三焉:病在執理廢事,應治以正行。病在迷妄怪誕,應治以正信。病在愚昧:教外之說興而義解疏,專宗之習盛而經論晦。……此應治以正聞(深入經藏)」,一時思潮澎湃,想起了《說一切有部為主的論書與論師之研究》的序文「佛法,佛法的研究,復興,原不是一人的事,一天的事」;接著《成佛之道偈頌》「不忍聖教衰,不忍眾生苦」之頌文也湧上心頭,當下於此「發心」(前年,為莊春江師兄的《印度佛教思想史要略》寫的序中,曾自述:「個人於一九八O年左右,閱讀了『印度之佛教』……等印順導師所著有關印度佛教思想史方面的著作,獲益良多,也因此才真正打開佛教之眼界,並對自己日後發願投入護教輔教之志業,起了決定性的作用。」),更確定推動人間佛教的方向與次第為「正聞、正信、正行」三事,這也是近二十年來,自修參學並與一些法友參與草創佛青社團投入護教輔教的南針。

 

參與團體(擴大型南部法輪班)

    回顧民國七十年初,南部地區佛教青年在佛法教理的研習活動,一般而言是相當沉寂的,雖然不定時會舉辦大專佛學夏令營等短期佛學講座,惟其對象僅限於大專學生。當時尚無一有組織、有系統,並能普遍攝受在學及社會青年的長期佛學研習班。高雄佛教堂青年會,有感於此,乃研擬規劃,期使南部佛青們不再停滯於參加一些道場法會,聽聽講經及隨喜功德而已;更希望佛青們能深入經藏,得佛法正見進而弘法利生。

    七十一年四月,適逢宏印法師受邀南下演講,青年會向法師提出開辦研習班之構想,幾經商議,終蒙法師應允指導研習班,同時決定以「南部法輪班」名之。同年十一月七日起開班,期間半年,每二週上課一次,每次上一整日(週日),參加者約百人左右。那時除兼任小組長外,宏印法師另指派我接洽高雄佛教堂場地之借用等事務性事宜及與各小組長間的聯繫工作。(當時莊春江師兄及邱敏捷老師均參與該班,黃崧修師兄已北赴新竹就任新職)。

    南部法輪班的教學方式為授課與分組討論合一制,課程內容以印順導師之《妙雲集》為主,每次上課均排定進度,學員們預行研讀(並鼓勵撰寫心得報告),俟上課當日,法師先就該課程進度內容開示大要,繼而學員們進行分組討論,最後再請法師作綜合結論及解答分組討論之問題。分組討論之目的旨在培養學員獨立思考的精神,由相互問難中,深入問題的核心,不為填鴨式名相之背誦及模稜兩可的一味信受;並藉此訓練語言之表達能力,以為日後宏化之準備,法輪班倡導「以佛法研究佛法」的客觀態度,以「自依止,法依止」的精神,推動「人間佛教」的思想教育。有關「南部法輪班」成立的緣起詳如附件。

 

「清涼文教基金會」

    南部法輪班半年結業後,由於青年朋友們反應熱烈,學佛的願欲也很迫切,大家擔心法友星散,大家無緣共聚切磋佛法,於是,部分幹部敦請宏印法師,於七十二年(一九八三)年八月,在慧瑜法師的「慈苑」,創立「清涼文教基金會籌備會」(以下簡稱為「清涼」),繼續佛法的聞思修學,並推動人間佛教的思想教育工作。當時在宏法寺開會決議:請宏印法師擔任主任委員、慧瑜法師為執行秘書、鄭國榮老師為總幹事,我為學術組組長(現任「福田雜誌」社論主筆郭振德居士曾擔任一屆的總幹事,莊春江師兄接了一任的學術組組長)。

    為了擬訂「清涼」的精神及中心工作,我們於七十二年六月十四日,在慧瑜法師的帶領下,專程赴台中「華雨精舍」禮見導師,就「這個時代的學佛青年﹐應有的認識」及「組織在家佛教青年團體」等問題請求開示(筆者當時錄音整理本次開示為「華雨精舍參訪印順導師記」,文稿已完成,但未公開)。

   「清涼」的共識與精神為:考察歷史的事實,知佛法之興盛,常有賴義學之發揚;衡諸時代之適應,則唯有佛教青年走向社會群眾,方是契合佛陀人間佛教之本懷,故效法太虛大師奉獻佛教之精神,基於人間佛教之共識,建立組織。

    當時教內慈濟機構漸多,為不使資源重疊,而佛教宏化力量能分工團結,「清涼」主要推動的工作對外為:(一)不定期邀請教內外專家學者作學術演講。(二)資助有志於研究佛法之學者各項資具。(三)定期至公眾團體及社教等有關單位訪問佈教。(四)支援各佛教道場之文教活動。(五)協助社會團體推展各項活動並隨緣宏化。對內則加強組織幹部之共識,定期舉行佛法研習討論會,以培養弘法人才。

   「清涼」草創初期曾邀請昭慧法師及游祥洲、藍吉富、楊惠南三位老師做專題演講,平時則定期舉行佛法討論會並將討論會報告之內容(文章),編輯為「清涼簡訊」刷印分寄會員參閱(一共辦了八期);另舉辦了二屆的「大專學生論文寫作」,以提倡知識青年從事佛法的研究,優等者頒給獎學金。

   「清涼」的活動,進行了三年多。當時,宏印法師已北赴圓光佛學院主持教務,慧瑜法師則受邀住錫於鶯歌,會務因此出現瓶頸。後來,幹部開會檢討並於七十六年(一九八七)年四月十四日發出通知:

    「……檢討三年多來的工作成效,答案是不盡理想的,總結的說:來會的善友們獲益不多,而會務推動者,自身亦進境有限,這其中應有內外的諸多因緣。……決定暫時選擇先『自修』後『外弘』的次第,希望透過較為嚴謹的共修計劃,內自砥礪,致力於『萬里之行,始於足下』的紮根努力,以期日後隨俟因緣繼續護教輔教的弘化工作。基於此項抉擇,會裡訂定一個研讀經論原典的自修計劃,期間暫訂三年,共修的方向為:經論法義的探討及掘發經論中對於淨化身心及適應現代社會之意趣,歡迎有『長恆心』的同修共同參與……。」

    當時,選訂研讀的第一部經,為《雜阿含經》(以印老編集的《雜阿含經論會編》為讀本)。第二部為(印老所著)《印度佛教思想史》,由於這項自修因緣,醞釀了日後莊春江師兄《雜阿含經二十選》及《印度佛教思想史要略》等書的完成,也成就了我們往後宏化的資糧。因緣無常的推移,「清涼」的活動,因「中華民國佛教青年會高雄分會籌備會」的成立,於七十九年底結束。

 

高雄市正信佛教青年會

    七十九年下半年「中華民國佛教青年會」(以下簡稱「中佛青會」)決議在各縣市成立分支會,並選定高雄市為第一個試辦地區。七、八月間,該會理事長宏印法師到高雄講學時,即與本地的佛青朋友們提及此事,當時,陳議長夫人原本就有設立「光和講堂」之宏願,於此,亦樂意將之移充為中佛青會分會會所,經多次商議研討,終於在十一月成立「中華民國佛教青年會高雄分會籌備會」(我與春江兄及目前正信佛教青年會的一些幹部負責籌備事宜)。自七十九年底至八十年六月,曾舉辦多項佛法講座、佛法研習班(如「心經講座」及「大智度論」、「成佛之道」、「基礎佛法」、「中級佛法」、「雜阿含經導讀」、「中觀今論導讀」等研習班)及數期靜坐班,並於八十年四月中旬協助「中佛青會」在市立圖晝館舉辦「印順導師八六嵩壽佛學講座」。

    籌備會原決定在八十年五月「中佛青會」改選理監事之後正式申請加入「中佛青會」,惟因當時內政部對於全國性社團所轄分支會規定其「人事」及「經費」等調度權應歸於總會,基於因地制宜之地域特性及避免「分會」在實務推動上無法靈活運作等因素考量,不得不將該籌備會予以解散,而以原來的軟體及硬體設施改組為「高雄市正信佛學會」(後改為高雄市正信佛教青年會,現已加入中佛青之分支會),並向高雄市政府正式登記立案為社會團體(宏印法師為導師)。

    正信佛教青年會成立迄今十年有餘,草創最初的四、五年,由於會友學佛的背景歧異甚大,知見之「共識」不足,所以團體的運作,並不順利,筆者曾於「佛青會的運作與人間佛教的實踐」(一九九五年)一文中反省:「......回顧佛青會的創立(不論是總會或分會),並不完全是先建立在「同見同行同願」的共識基礎上,再來成立組織的。由於這先天的不足,對於佛青會在『共事』上,常有理念等多方面的扞格與衝突。……」近幾年來,由於宏印法師及宏法組幹部在「純正佛法」上的堅持與努力,正信佛青會已成為高雄地區宏揚印順導師思想的道場之一,理監事及幹部們也從會裡所開辦的課程,漸漸了解什麼才是「正見」,而朝向「名實相符」的「正信」佛教團體邁進。所以在「共識」與「共事」上,有了顯著的改善。

 

編輯教材→「妙雲佛青學苑」

正信開了六、七年印順導師思想及阿含的課程,學員的佛法基礎也慢慢增長,不過因為所開的課程,大部分是零星各成段落或屬於某一主題的,所以對於印順導師思想之整體把握,仍嫌不足。想起當初成立佛青會的重要任務──「培養青年弘法人才」,似也因緣成熟,為了佛法的薪火相傳,不能不有系統性的規劃考量(在此同時《妙雲華雨的禪思―印順導師止觀開示集錄》正在草擬中)。筆者即與春江、崧修兩師兄研議並向宏印法師建議:希望能成立一個三年一期的短期學苑,以「聞、思、修」為次第,把印順導師的思想,編輯成教材作有系統的介紹,並且組成教學團,以三年一階段,作六年二循環的嘗試。以上即是「妙雲佛青學苑」成立的最初構想,而「正聞班教本」、「聞思班教本」及「妙雲集導讀(教本)」,也在這個因緣下產生。

 

各階段課程規劃重點:

    (一)「正聞班」(二O節):以佛教史概要(四節)與佛法法義概要(十六節)──緣起法為主軸。目標是:使參學者對佛法有全盤性的鳥瞰(得要),從「正聞」中培養獨立思惟的能力,敢於質疑,進而能分辨法、非法,以確立正見,並漸次落實佛法的實踐力。

    (二)「聞思班」(二十七節):以「佛法」及「大乘佛法」(主要為大乘三系)及菩薩道的實踐為主軸,作較深入之探討(由「得要」漸次「深入」)。培養「如理思惟」的能力及人菩薩行的「增上意樂」。

    (三)「妙雲集導讀班」(十五節):依據印順導師「佛法一切聖典的集成,只是四大宗趣的重點開展。在不同適應的底裏,直接於佛陀自證的真實」(《原始佛教聖典之集成》頁八七八)及「四悉檀,即是佛陀應機說法的四大宗旨」(《佛在人間》頁二九)之開示,以「四悉檀」作為「妙雲集導讀」教材編輯之架構。目的是為提供初學者研讀《妙雲集》的前方便,避免因《妙雲集》的內容較廣,使初學者望而卻步。

 

「高雄市正信佛青會」的推行情形為:

    (一)一九九八年七月完成「正聞班」課程,學員計一OO位。

    (二)一九九九年九月完成「聞思班」課程,學員計六十一位。

    (三)二OOO年五月完成「妙雲集導讀」課程,學員計五O位。

 

學團的成立(人才培養)

    「妙雲佛青學苑」在高雄正信,開了三年的課程,分別以「正聞班教本」、「聞思班教本」及「妙雲集導讀」為教材,上半年上完課,下半年則組成讀書會複習上半年課程(由原來的講師主持)。讀書會是採分組討論,每一組有二位組長,組長是從上半年課程,心得寫作較優異的會員中選出,除均經本人同意外且大多有意願未來擔當宏法的工作(分組討論的構想來自「南部法輪班」)。在分組討論中,確實看到了小組長們在獨立思考、深入問題、緣起思惟及語言表達能力上,都有長足的進步。

    由於佛法的因緣,大家長期互相切磋討論,法誼友誼日深,在春江師兄的提議下終於組成「學團」。一九九九年一二月成立,一方面作為「思修」階段的實驗(人才培訓),另一方面嘗試建立長遠的修學團體。初時成員有十五位,目前十六位。學團第一階段(一九九九年一二月至二OOO年八月)的活動為:

    (一)找自己關切的主題作思惟,並將過程與結果在學團中報告、交流、討論。

    (二)基本要求:報告人作三O~5O分鐘的報告,要有書面大綱。討論時,正、反意見盡可能詳明理由與根據之出處。討論會主持人,由上一次讀書會報告人擔任。主持人負責人數之掌握、時程之變更聯繫、秩序之維持、討論會時間之控制。

    (三)限學團內的成員參加。

    (四)完成報告之題目為:〈人間菩薩之理論與實踐〉、〈解脫道與菩薩道〉、〈「苦諦」之研究〉、〈《雜阿含經》〈道品誦〉心得〉、〈福慧資糧:在家佛弟子修行的現代觀點〉、〈佛使比丘緣起思想的反省與探討〉、〈青年佛教精神與人間佛教的推行〉、〈「人間佛教」的推行需要「青年佛教」的精神為動力〉、〈快樂人生──從十二緣起看解脫下手處〉、〈淺談業與報〉、〈非信不可?〉、〈談「西方淨土」信仰歷程〉、〈「本生故事」釋疑〉、〈人間菩薩道的展現與實踐(以慈濟菩薩行為例)〉、〈知苦與修行〉、〈緣起的淺思〉

    (五)「學團」成員心得參考:

    —均超越基本要求的書面報告。

    —普遍感受到的壓力與伴隨來的成長。

    —知不足處。

    —釐清問題:少了一分迷惘,多了一分信心,對修學有增上作用。

    學團第二階段的課程自二OOO年十二月開始,以《中觀論頌講記》為素材,至二OO一年三月初為止共進行了六次七品。

 

薪火相傳

    回顧二十年來,筆者與崧修、春江成長的歷程(學員→小組長→宏法組幹部→講師→社團理監事),深深感受師友間相互增上的力量,也對導師所說:「中國佛教之積弱,勢不可以急圖」(當然包括佛法、佛法的研究與復興、佛青的培養)有切身的感觸。人才的培養,是無法一蹴而至的,所以對於「學團」的因緣甚為珍惜。最難得的是,有人願意「踏著前人的路」,一起為「人間佛教」的宏遠大道盡一分心力:正信佛青會現任副會長(原為宏法組組長)吳世全師兄、宏法組長鄭健師姊及宏法組副組長魏志堅,他們都是參與「正聞班」、「聞思班」、「妙雲集導讀」三班的小組長,目前亦是學團之一員,他們的發心讓我堅信導師五十年前有力的聲音:「然使有少數大心者出,能堅其信,廣其聞,充其行,則於悲智兼大,淨化人生之佛法,必能有所益。」(《異部宗輪論語體釋》序)也印證了筆者當年發心的方向──「正聞、正信、正行」。願與大家共勉!

(二OO一年三月三十一日發表於第二屆「人間佛教薪火相傳學術研討會」)