由緣起事相直見緣起法性？

一、中觀今論原文

「一般聲聞學者，為名相章句所迷，將有為生死與無為涅槃的真義誤會了。如薩婆多部，把有為與無為，看作兩種根本不同性質的實體法。這由於缺乏無生無為的深悟，專在名相上轉，所以不能正見《阿含》的教義，不能理解釋迦何以依緣起而建立一切。涅槃即是依緣起的「此無故彼無，此滅故彼滅」的法則而顯示的，如何離卻緣起而另指一物！又如經部師以無為是無，有為才是實有；那麼佛法竟是教導眾生離開真實而歸向絕對的虛無了！要知道：生滅相續的是無常，蘊等和合的是無我，依無常無我的事相，說明流轉門。能夠體悟無我無我所，達到「此無故彼無，此滅故彼滅」的涅槃，這是還滅門。這雖是釋尊所教示的，但這不過是從緣起事相的消散過程上說。這「無」與「滅」，實是有與生的否定，還是建立在有為事實上的，這那裡能說是涅槃——滅諦？所以古人說：「滅尚非真，三諦焉是」？」（《中觀今論》，p.32）

二、就這一段敘述學生的理解為

（一）總說：「一般聲聞學者，為名相章句所迷，將有為生死與無為涅槃的真義誤會了。

（二）有部（略）

（三）經部

「又如經部師以無為是無，有為才是實有」導師評道「那麼佛法竟是教導眾生離開真實而歸向絕對的虛無了！」。 走向實無。

導師進一步解釋「要知道：生滅相續的是無常，蘊等和合的是無我，依無常無我的事相，說明流轉門。能夠體悟無我無我所，達到「此無故彼無，此滅故彼滅」的涅槃，這是還滅門」。這是釋尊的教導，從流轉門進入還滅門，這都是依據「緣起」說的，這是釋尊正確的教導，所以說「這雖是釋尊所教示的」，當然是十分正確的。

有部將緣起有為、無為都理解成「實有法」；經部卻認為緣起有為是實有法，涅槃無為卻是實無法。都是在緣起事相上說。所以導師評為：

「但（經部卻將緣起的流轉門與還滅門都侷限在『緣起的事相』上說，不見緣起法的法性的真實義），所以導師評說（像經部這種涅槃的說法）「這不過是從緣起事相的消散過程上說」。

（經部這種涅槃的說法）這「無」與「滅」，實是有與生的否定，（也）還（僅僅）「是建立在有為事實上的，這那裡能說是涅槃——滅諦？

所以古人說：。「滅尚非真，三諦焉是」？（教觀綱宗「因滅會真。滅非真諦。滅尚非真。況苦集道」）。」（《中觀今論》，p.32）

緣起的「滅」，不是真的消滅一些什麼。也不是有什麼實在的煩惱可以消除。「無至亦無得」，只是藉由「緣起」事相的生滅，無常、無我。見「法」的「緣起」「虛幻」本性。由緣起「事相」生滅如幻，直見緣起「法性」的空寂無生？所以說「因滅會真」，如此云爾乎？

請師指正