阿毘達磨立二有、三有、五有；般若經立三假。凡此均可為「假名」所含括？

導師在書中，提及《中論》之核心思想為「中道緣起說」。

並述說「受假」（假名）是繼承《阿含》之緣起說，也會通（部派學系之）「法有說」，與（《般若經》之）「一切法空說」，而成為《中論》的特色（中道緣起說）。

可見，並非「僅以受假來說明一切法有」，在書中已明確解說，如文：

《空之探究》，p.233：「假名」，在《中論》思想中，有極重要的意義。

《空之探究》，pp.240-241：

龍樹「空假中偈」的假名――受假，正是依此經本而來。

在種種假中，龍樹不取「名假」，如一切是名假，容易誤解，近於方廣道人的一切法如空華。「名」是心想所安立的，也可能引向唯識說。……

龍樹也不取「法假」，法假是各派所公認的，但依法施設，各部派終歸於實有性，不能顯示空義。

龍樹特以「受假」來說明一切法有。依緣施設有，是如幻如化……受假――依緣施設（緣也是依緣的），有緣起用而沒有實自性，沒有自性而有緣起用；一切如此，所以一切是即空即假的。龍樹說「空假中」，以「受假」為一切假有的通義，成為《中論》的特色。

《空之探究》，p.226：

從龍樹論去理解，龍樹學是八不中道的緣起論。中道的緣起說，不落兩邊，是《阿含》所固有的。通過從部派以來，經大乘《般若》而大成的――「空性」、「假名」的思想開展，到龍樹而充分顯示即空、即假的緣起如實義（所以名為《中論》）。……一切是緣起的，即一切依緣而施設。

《空之探究》，p.217：

假名――施設（prajñapti），雖也是《阿含經》所說過的，但顯然由於部派的論究而發展；為了《般若經》的一切但是假名，所以《中論》將緣起、空、假名、中道統一起來。不過龍樹學的宗要，說空說假名，而重點還是中道的緣起說。……

再者，如依《大智度論》而論，「三假」是修行之次第：先遣除名稱之決定性（「名假」）；進一步觀察世間萬物，皆眾緣和合而存在，便可銷除其真實性（「受假」）；再深入觀破一一法之自性（「法假」），最後通達諸法實相（一切法空性）。如文：

《空之探究》，pp.236-237：

……不過，《般若經》的三假，有的不立受假（包含在名假中），別立方便假――教授假、權法等。這是說：佛為弟子教授、說法，都是方便善巧的施設……如來說法，本著自覺自證，而以方便施設名相，為眾生宣說開示的。佛的教法，一切都是方便施設的。……

《般若經》明一切法但假施設，依《大智度論》所說，有次第悟入的意義，如說：「行者先壞名字波羅聶提，到受波羅聶提；次破受波羅聶提，到法波羅聶提；破法波羅聶提，到諸法實相中。諸法實相，即是諸法及名字空般若波羅蜜」。

以上，提供參閱