五蘊的「識」蘊與六入處觸境而生的「識」，兩者間是否存有差異？

「識」是明了、識別的意思。眾生在認識對象（外境）時，總與煩惱相應，故稱為「取識」。

因此，無論是「五蘊」、「四識住」中的「識」，或是依六根（處）而生的六「識」，都與煩惱相應；從此意義上說，兩者並無差異。

佛法對眾生自體（身心）的分析，大都從蘊、處、界作觀察、辨釋，以表明佛教特有的無我教說，這三類法（三處觀）雖有偏重說，但絕非彼此差異、沒有關係。

另，參考導師著作之闡述，如下：

《成佛之道》（增注本），pp.149-152：

識蘊：識的定義是「了別」――明了，識別。我們的內心，原是非常複雜的。……如受，想，思等，叫做心所。而那內心的統覺作用，叫做心。此心，從認識境界的明了識別來說，叫做識；所以識是能識的統覺。……

取識在這些物質的或精神的對象上，一直是「處處住」著……取，得，住，著，都表示取識與對象的「染著」，像膠漆的黏著似的，「不能」脫「離」。識對境界有了染著，那境界的每一變動，都會引起內心的關切，不能自主的或苦或樂，當然是免不了苦痛。……

取識的對境染著，正像陷身於網羅或荊棘叢中一樣。總之，識是能住著的，色受想行是所住著的；總合為五蘊，就是一切苦痛的總匯。……

眾生的身心自體，就是苦惱的總聚。除了五蘊的開示而外，佛又有六處說（又十二處），六界說（又十八界）……

從眾生的身心自體來說，經中大都著重眼等六處。六處為根門，這才取六境而生六識。等到六識起來，不但是了別境界，而且是煩惱相應，取著境界。取著境界，這個自心身體，就陷在苦痛的深淵了！

《佛法概論》，〈有情與有情的身心〉，pp.57-64：

佛法以有情為本，那就應該認識有情是什麼。佛常用「三處觀」去觀察有情，分別有情的真相。……論到三處觀，即五蘊觀、六處觀、六界觀。蘊處界的分別觀察，是從不同的立場去分別，看到有情的各個側面。蘊觀，詳於心理的分析；處觀，詳於生理的分析；界觀，詳於物理的分析。依不同的立場而觀有情自體，即成立此三種觀門，三者並不是截然不同的。……

以上，提供參閱