攝心而入深定

姓名或匿稱: 
息慈

法師 您好,

 

請問,在《初期大乘佛教之起源與開展》第十五章第二節中所提到的 【深定】是指什麼狀態? 

 

菩薩的般若空慧,是空、無相、無作三三昧。菩薩出發於救度一切眾生的悲願,所以觀空而能夠不證空。也要「不深攝心繫於緣中」,不能過分的攝心而入深定,因為如定力偏勝,會證入實際而退為二乘的。菩薩的深慧,要悲願來助成,到第七「等定慧地」,悲心深切,定與慧均等,才能「得無生忍」(40)。無生法是涅槃異名,通達而不證入,所以稱為「忍」。『般若經』所說的出家菩薩,有住阿蘭若的,也有住近聚落處的。依經上的意思,住在那裏都是可以的,離二乘心及煩惱,是真遠離。不離二乘心的,住在阿蘭若處,還不如聚落住而能離二乘心呢(41)。這是「般若法門」,不重阿蘭若住而深修禪定的明證。

 

感恩您的回答,

正法久住 有情廣受饒益

 

  

 

回應

就廣義而言,四禪四無色定等都可稱為「深定」,但文中所闡述應是:在菩薩尚未圓滿成就(成佛)時,都不應該停留在某個境界、階段。

因此,不僅不能停留在「深定」中,更要為眾生遍學一切法、不斷地進修以成就佛道,如《經》所言:「觀空不證空」、「今是學時,非是證時」。

另外,參下列相關資料:

《初期大乘佛教之起源與開展》,p.143

在釋尊的「本生」與「譬喻」中,當然有修禪的,但禪定帶有獨善的隱遁風格,不能表現菩薩求無上道的精神。所以部派佛教所傳說的菩薩,是不重禪定的。在聲聞學者看來,菩薩是「不修禪定,不斷煩惱」的。《小品般若經》也說:菩薩不入深定,因為入深定有退轉聲聞果可能

 

《空之探究》,pp.152-153

大乘法中,菩薩觀空不證實際,當然是由於智慧深悲願切(還有佛力加持),而最原始的見解,還有「不深攝心繫於緣中」;不深入禪定,因為入深定要墮二乘證實際的。……正見甚深法的菩薩,從這樣的情況下出現。悲願力所持,自知「此是學時,非是證時」。所以不盡煩惱,不作究竟想,不取涅槃,成為觀空而不證空的菩薩。最深徹的,名為無生法忍……

 

《寶積經講記》,pp.242-243

……一是修定(瑜伽)主義,以為種種深定,如無所有定非非想定,能得涅槃,最上最妙,叫「見取」。安住於外道的見著中,是不容易解脫的。

 

《寶積經講記》,p.252

……但一分學者與大乘法說:滅受想定為淨智現前,徹證究竟法性的深定。有受就有取著,有想就有分別;於一切而不起憶想分別,超三界尋思所行境,名為滅受想定。得滅受想定,即安住無所取著的涅槃,究竟無上!

 

《小品般若波羅蜜經》卷7(CBETA, T08, no. 227, p. 568, c17-24)

菩提言:「世尊!如佛所說菩薩不應證空。云何菩薩入空三昧而不證空?」

「須菩提!若菩薩具足觀空,本已生心,但觀空,而不證空,我當學空。今是學時非是證時不深攝心繫於緣中。爾時菩薩不退助道法,亦不盡漏。何以故?是菩薩有大智慧深善根故,能作是念:『今是學時,非是證時,我為得般若波羅蜜故。』」

以上,提供參閱

導師著作答客問版主:利生無倦