破四無記根是否有順序
導師在佛法概論中說「據真諦譯《隨相論》說：「如僧祇等部說：……煩惱即是隨眠等煩惱，隨眠煩惱即是三不善根……，由有三不善根故起貪、瞋等不善」。這可見一般粗顯的貪、瞋、癡，從隱微的，潛行的染根——三不善根而生，三不善根即是隨眠。但上座系的學者，以三不善根為欲界粗重的不善，於是乎別立三無記根或四無記根，其實無記根不是經文所說的。四無記根的無明，為隱微的蒙昧心，從不同的性能來分別：我見即癡分，我愛即貪分，我慢——自恃凌他即瞋分。於隱微蒙昧的覺了中，有此我見，我愛，我慢，成為有情識的——極深細的本質。」（《佛法概論》，p.118）
又在攝大乘論講記中說「此中意有二種：第一、與作等無間緣所依止性，無間滅識能與意識作生依止。第二、染污意與四煩惱恆共相應：一者、薩迦耶見，二者、我慢，三者、我愛，四者、無明：此即是識雜染所依。識復由彼第一依生，第二雜染；了別境義故。等無間義故，思量義故，意成二種。」（《》，pp.46-47）
所以佛法概論中所說的「我見」即是攝大乘論中所說的「薩迦耶見」、有身見？
也就是永光集所述「佛說見道（見四諦）得初果的，得「法眼淨」，也說「三結斷」。三結是薩迦耶見（有身見即我見）、疑、戒禁取。」（《永光集》，p.227）？
又成佛之道還說「初果聖者，已斷了生死的根本，最主要的煩惱。照後代論師的分析條理起來，煩惱是非常多的。但大體可分為二類：一、見道所斷的煩惱，是以智慧的體見法性而斷的那部分，也稱為見惑。二、修道所斷的煩惱，是要從不斷的修習中，一分一分斷除的，也叫做修惑。現在初果所斷的，屬於見惑。」（《成佛之道》，p.232）
五上分結依據
【佛光大辭典】為
梵語 pañcaūrdhvabhāgīya-sajyojanāni。指順益上分界之五種結惑。全稱五順上分結。略稱五上結、五上。結，係縛、煩惱之義。於三界中之上下二界各有五種結。五上分結即上分界之色界與無色界之五種結惑，係縛眾生，令其不得超離其界。五上分結即：(一)色貪，貪着色界五妙欲之煩惱。(二)無色貪，貪著無色界禪定境界之煩惱。(三)掉舉，上二界眾生心念掉動而退失禪定之煩惱。(四)慢，上二界眾生恃自凌他憍慢之煩惱。(五)無明，上二界眾生耽著禪定，而於真性無所明瞭之煩惱。
所以，這四無記根，在聖者的修行次第上，是先斷我見也即是薩迦耶見（見惑）；再斷我愛（修惑）；再斷我慢；最後斷盡微細無明？我慢與無明如何而得分別？
不過雜阿含經似乎不見有五下分結、五上分結之敘述？
以上請老師開示
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