5-37 戒德滿清淨

　　[P403]
己二：戒德滿清淨，名為離垢地。

　　第二地菩薩，在十波羅蜜多中，戒波羅蜜多偏勝，持「戒」功「德」，圓「滿清淨」。戒就是十善行，如《十地經》說：二地菩薩，自修十善，也教人修十善。以大乘心行來廣行十善，達到身口意業的圓滿清淨(116)，不再如初地那樣，還有微細誤犯的戒垢，所以「名為離垢地」。

　　
己三：發光地忍勝，慧火除諸冥。

　　在說明地地進修的功德中，有兩項進修歷程，調和在一起。約十地修十波羅蜜多來說，前六地是施，戒，忍，勤，定，慧。但還有是：初二三地，修布施，戒善，禪定，這是以大乘心行，來修共五乘的世間善法。四五六地，修三十七道品，四諦，緣起，這是以大乘心行，來修共三乘的出世善法。這樣，三四五的修道項目，就小有出入了。這只是為了安立十地階位，而作的善巧說明，其實是每一地都圓修一切法門的。所以這小小出入，不關大旨。初地──布施勝………修布施[P404]二地──持戒勝………修十善三地──忍辱勝………修禪定四地──精進勝………修道品五地──禪定勝………修四諦六地──般若勝………修緣起

　　第三是「發光地」，在十度中，「忍」波羅蜜多偏「勝」，圓滿。為什麼叫發光？因為第三地菩薩，勤求佛法，得聞持陀羅尼，能受持一切佛法。又勤修定學──四禪，四無色定，四無量定。由於聞法及修定，「慧」力增勝，「火」一樣的光芒煥發，能「除諸冥」暗。如受持佛法，於佛法的不明，就去除了。入了深定，那邪貪，邪瞋，邪癡等闇蔽，也不會再起，心光更明淨了。

　　
己四：進滿修覺分，燄慧見無餘。

　　第四地菩薩，約修十波羅蜜多說，精「進」波羅蜜多圓「滿」了。約四五六地修共三乘法來說，是「修」習三十七「覺分」。因為精勤的修習覺分，火[P405]「焰」似的慧「光」，熾盛起來，依我「見」而來的著我，著法，種種愛著，都如火燒薪一樣，「無餘」永滅，所以叫焰慧地。

　　
己五：難勝靜慮勝，善達諸諦理。

　　第五地名「難勝」地。約修十波羅蜜多說，「靜慮」波羅蜜多偏「勝」圓滿了。約修共三乘聖法說，能「善」巧通「達諸諦理」──四諦，二諦等。為什麼叫難勝呢？這是經過最極艱難才能夠到達的。到達什麼呢？從前，初地現證法空性時，盡滅一切戲論相，所以說：『般若波羅蜜，能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中』(117)。等到從證真定而起時，有相又來了。或是無分別後得智，或是善分別慧，所以說：『方便將出畢竟空』(118)；淨佛世界成就眾生。那時，雖說能了知諸行如幻，其實是依勝解力，而不是如實現見的。因為在所知境上，似有實性──戲論相，還是一樣的現前，不過經過般若的現證空性，依性空慧的餘力，能了解是無性如幻而已。這可以舉例說：如仰觀天上的『雲駛月運』，知道是浮雲的移動，而不是明月的推移。但根識的感官經驗上，還是月[P406]亮在動，不過經意識的判定，知道是雲動而已。五地以前的菩薩心境，也是那樣，見性空時，離一切相，不見一切法。等到了達法相時，又離去空性的證知了。一直是這樣的空有不並，互相出沒。由於性空慧的不斷修證，般若力更強，這才能在現見一切有法時，離去那戲論的實有相，真的能雙照極無自性的幻有，與幻有的無自性空。這才真是真俗無礙，空有不二。這是經無限的修習而到達的，所以叫難勝。以前初地的現證空性，是凡聖關；現在又通過第二關，可說是大小關。因為現證空有不二，才不會於生死起厭離想，於涅槃起欣樂想；真的能不住生死，不住涅槃，超出了小乘聖者的心境。

己六：第六現前地，慧勝住滅定，佛法皆現見，緣起真實性。常寂常悲念，勝出於二乘。

　　進修到「第六現前地」，約十波羅蜜多的修習說，是般若──「慧」波羅蜜多偏「勝」，圓滿。到這，菩薩「住」於「滅」盡「定」中。滅盡定是最勝的定，有漏的心識，都因定力而不起。如二乘聖者入滅盡定，就以為證於實際[P407]，生起入涅槃的意想。《楞伽經》說小乘的醉三昧酒，也就是入滅盡定。所以《般若經》中，佛勸菩薩們，如悲願力不充，不要入滅盡定，免墮小乘。但到了六地菩薩，在般若慧，大悲願的資持下，能入滅盡定，而且於定中現證法性。那時，「佛法皆現」前，了了明「見」，所以叫現前地。在這甚深的空慧中，「緣起真實性」，也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深徹照見。第五地雖能達到真俗並觀，但這是極難得的。到第六地，只要『多修無相作意』，就能現證空有無礙的緣起中道。所以六地菩薩，能「常寂」，又能常「常悲念」眾生。常寂是般若的現證，所以這是大悲般若不二，為大乘的不共勝法，而「勝」過了，超「出」了「二乘」的智證。

　　六地多修緣起觀。緣起與空相應，所以也到了佛法皆現前──中道的證境。小乘有部說：緣起有四種，有名為一念緣起的，以為十二緣起，不一定約三世說，就是一念心中，也可以安立的。《華嚴經》的「十地品」，在說第六地時，廣明緣起，也就說到這一心緣起說，如說：『三界虛妄，但是一心作。十[P408]二緣分，是皆依心……』(119)。解說與有部的大致相同。這一法義，在適應唯心論的根機與學風，展開了大乘的唯心論，起著非常的影響，佛法真是不可思議！

註【5-116】《大方廣佛華嚴經》卷二四（「大正」卷九．五四九頁上）。
註【5-117】《大智度論》卷七一（「大正」卷二五．五五六頁中）。
註【5-118】同上。 [P437] 
註【5-119】《大方廣佛華嚴經》卷二五（「大正」卷九．五五八頁下）。