現觀的次第

導師曾在多處指出了大乘修行者的現觀次第，如說：

菩薩應先廣觀一切法空，再集中於離我我所見。（《佛法概論》，p.256）

依《中論‧觀法品》的開示，雖廣觀一切法空，不生不滅，而由博返約的正觀，還是從無我我所悟入。（《成佛之道》（增注本），p.361）

就此，學人有以下疑問：

1. 《中論 ‧ 觀法品》的哪些偈頌，說明了以上的現觀次第？
    
2. 為何是「先」法空、「後」我空？不可以倒過來嗎？
   抑或，這次第其實是「對治意味」較重，次第不一定是那麼重要，是有彈性的？如說：

修行時可以不必廣泛觀法空，先觀薩迦耶無我，即了一切無我。所以當羅什法師傳此論來的時候，盧山慧遠大師聞之，即遣人往長安請問佛法大義。什師說：佛世眾生利根，聞說無我即能了解諸法空；後來因聞我空而執法有，故又廣說一切法空。故龍樹菩薩開演此義，即是了生死之根本法門，若不返觀薩迦耶無我（自我性空），則不得解脫。若說法空者，必要返觀自我空，才能破薩迦耶見，故依中觀法則，下手處即觀無我。（《中觀論選頌講記），p.158）