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敬而探索之

敬而探索之

印順導師因為是證嚴上人的師父,在慈濟社群中備受尊崇,但尊敬中似乎亦顯得疏遠,如此之「敬而遠之」,尤其表現在思想認識上,雖不是「避而遠之」,但總是有一分思想的距離。 

佛教徒之佛教研究

佛教徒之佛教研究

現今學術界似乎有一傾向,標榜所謂客觀研究的同時,卻對於信仰者身份的宗教研究持保留態度,甚至以嘲弄、嘲諷的態度來看待宗教信仰者的宗教研究,認為研究的目的不過是為了「護教」而已

信仰的獻身

「只『願』身在此山中」

所謂「當局者迷」,在旁觀者眼裡,虔誠的宗教活動,可能僅是一種「洗腦」,即便對信仰者而言,內心波濤洶湧、莫名感動,所感受到是信仰的「洗禮」。

請問導師之涅槃觀

姓名或匿稱: 
林文亮

關於涅槃,導師在性空學探源中提到,

甲說、說一切有部認為

「涅槃體性的擇滅無為,有部認為實有,是說涅槃離繫,有漏法不生,不單是消極的不生,是另有擇滅無為的實法,有力能使有漏法滅而不生。

乙說、經部譬喻師認為

其次,經部譬喻師,認為擇滅非實有。重事相而忽略理性,雖主張無體,反而接近了薩婆多部。

在中觀今論也提到

甲說、說一切有部

一般聲聞學者,為名相章句所迷,將有為生死與無為涅槃的真義誤會了。如薩婆多部,把有為與無為,看作兩種根本不同性質的實體法。

乙說、經部師

又如經部師以無為是無,有為才是實有;那麼佛法竟是教導眾生離開真實而歸向絕對的虛無了!」(《中觀今論》,p.30)

甲說

經部偏重在生死實事的否定面而忽視了理性;

乙說

有部偏重在離言所顯的不可說面執為實有,而抹殺了空義。

涅槃是依現實生死之否定而建立的;從生死實事之有,到涅槃之滅,經過的這回事情不能說沒有。等到生死不起,一切歸無,當然不會再有涅槃的實體。

請問:此「故」彼,即是因「緣」果?

姓名或匿稱: 
林文亮

導師在佛法概論如此說,「緣起的定義,是「此有故彼有,此生故彼生」。簡單的,可解說為「緣此故彼起」。任何事物的存在——有與生起,必有原因。「此」與「彼」,泛指因果二法。表明因果間的關係,用一「故」字。彼的所以如彼,就因為此,彼此間有著必然的「此故彼」的關係,即成為因果系。此為因緣,有彼果生,故緣起的簡單定義,即是緣此故彼起。」(《佛法概論》,pp.147-148)

「緣起約因緣的生果作用說,但更重在為一切存在的因待性。若用抽象的公式來說,緣起即是「此故彼」。此與彼,泛指因與果。彼之所以如此,不是自己如此的,是由於此法而如此的,此為彼所以如此的因待性,彼此間即構成因果系。」(《中觀今論》,p.61)

心如冰山

心如冰山

一個人現世業報的展現猶如冰山,所見、所現遠比未見、未現多出許多。佛法說「意業為重」,甚而有「意即是業」的說法;然業之不可思議,亦也是心意識之不可思議。

從節約到節制

從節約到節制

節約的生活是心靈的節制,節約成為一種習慣,關乎內在的約束,過得是一種知足惜福的生活。相對的,奢華鋪張、揮霍浪費乃是內心的放縱。 

不信佛的代價

不信佛的代價

一個人如果不信仰佛教,是否會得到什麼樣的「報應」?

唯心思想與佛教興衰

唯心思想與佛教興衰

關於如來藏思想實有諸多可探究的問題,不管是在宗教信仰中還是在哲學義理上,皆值得再作深究。[1]本文主要探究佛教衰敗是否是思想的問題,特別是佛教後期的唯心論思想,是否影響晚近中國佛教的衰敗──對此,本文認為既是、也不是;即一旦唯心思想有所誤用,則會使佛教往負面發展,反之則不然。緣起的世間,多重因緣錯綜複雜的交會著,一件事往往是利弊互見,而沒有絕對性;「水能載舟,亦能覆舟」,作為方便法的唯心論可增益對佛法的信仰,但同時易於導致弊端,其間重點在於權實間的善巧運用,而這也是印順法師所要揭示的道理。

明權實之別而堅定信仰

明權實之別而堅定信仰

  印順法師標示出純正的法義,正視究竟佛法的價值,藉以提昇佛教的信仰品質,以提振佛教之發展。而這過程中,雖對如來藏思想的負面發展有所評斷,但印順法師表示存有「揚清抑濁」、「淘沙取金」的意趣。[1]而且,印順法師認為,真常唯心之經教也保存不少佛法的精華,值得我們參究。[2]此處可見印順法師繼承並發揚龍樹的中觀精神,雖認同了義佛法,但又不否認方便法,認為這才是掌握佛法的全貌,而要「綜貫一切佛法而向於佛道」。[3]因此,印順法師之目的是要從方便走向究竟,從唯心走向正覺,最後歸宗於法空性的現證。[4]

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