成佛之道

丁四：諸法真實義，及證真實慧，無變異差別，是故無別乘。

乙三
丙一：佛身最寂滅，平等無分別。如彼摩尼珠，妙用利群生。

　　敘讚佛地功德，略依三身。一、「佛」自性「身」，也叫法身，是與一切佛法相應的，一切佛法所依止的。法身約圓滿覺證說，是出離了煩惱藏所顯的最清淨法空性，圓明自在，究竟無上。從菩薩地修行以來，到達了『永離諸障，一切相不現行』，所以「最」為「寂滅」。約佛與佛說，「平等」平等。從佛而觀一切──依正，生佛，人法，智如，一切一切，都是平等的。法空性「無分別」，菩提也無分別，所以說：『如如如如智，名為法身』。法身的如智不可分別，如寶珠與寶珠的光明，不能分別為二一樣。經論中用種種的詞句，形容讚歎佛身，都不過彷彿而已。約利他功德說，「如」「摩尼」寶「珠」一樣，有微「妙」的神「用」，能「利」益一切「眾生」。摩尼珠，就是如意珠。能適應眾生的需求，出種種的寶物，滿足眾生的心。寶珠並沒有思惟，也不[P419]起加行，功用，只是自然如此。佛果的利益眾生，也是這樣。

丙二
丁一：法性所流身，念念現一切。佛事菩薩事，二乘眾生事；三世盡十方，依正悉無礙。於一現一切，一切入於一。

丁二：菩薩所修道，三祇歷十地。頓入與漸入，隨機有差別。

　　「菩薩所修」的「道」，是發菩提心，受菩薩戒，六度，四攝。菩薩修行[P413]的時間，是「三」大阿僧「祇」劫。經歷的行位，約證入法界性來說，是經「歷十地」。這些，都已經在上面說到了。但還有一問題，需要解說。

己七：遠行於滅定，念念能起入；方便度熾然，二僧祗劫滿。

　　到了第七「遠行」地，那更深妙了。能「於滅」盡「定」中，「念念能起」定，也念念能「入」定。一般的入定出定，就是到了超作意位，也得有方便。而現在竟然念念能出能入。這不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。這如《維摩經》說：『不起滅定而現諸威儀』(120)。由定的深妙，依定的般若，也到了『無相有功用行』的境地。上面說過，初地以來，智證空性是無相的，但出了深觀，就是後得智，也還是有相現前（不要誤解，以為有相就是執著）。五地能難得的達到空有不二的無相行，六地進步到只要多修無相作意，就能無相現行，但總還是間斷的時間多。到了七地，就能無間斷的，無相現行了。[P409]

　　[P403]
己二：戒德滿清淨，名為離垢地。

　　第二地菩薩，在十波羅蜜多中，戒波羅蜜多偏勝，持「戒」功「德」，圓「滿清淨」。戒就是十善行，如《十地經》說：二地菩薩，自修十善，也教人修十善。以大乘心行來廣行十善，達到身口意業的圓滿清淨(116)，不再如初地那樣，還有微細誤犯的戒垢，所以「名為離垢地」。

　　
己三：發光地忍勝，慧火除諸冥。

　　在說明地地進修的功德中，有兩項進修歷程，調和在一起。約十地修十波羅蜜多來說，前六地是施，戒，忍，勤，定，慧。但還有是：初二三地，修布施，戒善，禪定，這是以大乘心行，來修共五乘的世間善法。四五六地，修三十七道品，四諦，緣起，這是以大乘心行，來修共三乘的出世善法。這樣，三四五的修道項目，就小有出入了。這只是為了安立十地階位，而作的善巧說明，其實是每一地都圓修一切法門的。所以這小小出入，不關大旨。初地──布施勝………修布施[P404]二地──持戒勝………修十善三地──忍辱勝………修禪定四地──精進勝………修道品五地──禪定勝………修四諦六地──般若勝………修緣起

丙三
丁一
戊一：初修菩提心，習行十善業；成就心不退，入於大乘道。

　　菩薩修學的法門，以菩提心為本，三心相應，修六度，四攝。由淺而入深，所以經論安立行位次第。如前頌所說：『漸歷於諸地』，現在來作一簡略的[P398]敘述。

庚五：方便轉轉勝，法空性無二。智者善貫攝，一道一清淨。

　　解說般若波羅蜜多，順便略觀法海的波瀾，現在作一結束。

壬二：無始習所熏，名為阿賴耶。由此有生死，及涅槃證得。

　　佛說如來藏，主要是以常住不變，自性清淨的法體，作為生死與涅槃的所依。如來藏在陰界入中，也就是在眾生身心中，所以如來藏說，不一定與唯識的阿賴耶識相結合。但是，眾生是一切由心的；阿賴耶識是所知依的根本識，所以自然地形成：依如來藏而有阿賴耶識，依阿賴耶識而有一切法的思想體系[P389]。自性清淨的如來藏，在阿賴耶識（阿賴耶識是一切法的根本或中心）深處，所以到了《勝鬘經》，如來藏也就被稱做『自性清淨心』，與心性本淨說相合，展開了真心論的思想系。但這是真實心，是核心，心髓的心，切勿誤作一般的心。

庚四
辛一  或以生滅法，縛脫難可立，畏於無我句，佛又方便攝。

　　再說真常唯心系。這是依如來藏──如來界，眾生界，自性清淨心等為本依的。如《如來藏》，《勝鬘》，《楞伽》等經，《寶性》，《起信》等論說。在印度及中國，這一系的宏揚，是比般若經論遲一些。

辛三：緣起自相有，即虛妄分別。依識立緣起，因果善成立。

　　「緣起」而「自相有」的，就是依他起性。依他起是一切緣起法，但唯識[P380]大乘是以唯識為宗，所以依他起是以「虛妄分別」為性的，也就是有漏識（眾生從來沒有無漏現行）。識有八種，但『根本分別』，為一切法所依止的，是稱為『所知依』的阿賴耶識。「依」阿賴耶根本「識」為依，而「立緣起」所生的一切法。阿賴耶識，譯為藏識，含藏有無量種子。依種子生起現行──七識及相應心所，根，塵，器世界；一切法生起時，又熏習成種，藏在阿賴耶識裡。這樣，阿賴耶識為種子性，一切「因果」都能「善」巧地「成立」了。唯識學者是以自相有立一切法的，所以因果也是自相有的。阿賴耶識為種子性，名為『分別自性緣起』。如眼識種子生眼識，耳根種子生耳根，貪種子生貪，青色種子生青色，黃色種子生黃色，有漏種子生有漏，無漏種子生無漏。什麼種子生什麼現行，什麼現行又熏成什麼種子。這種種子性，稱為『親生自果功能差別』，是自性生自性的因果觀。不過自種子而外，還要其他的現緣，才能生果，所以叫依他起。這可見依自相有種子，生自相有現行的唯識因果觀，與無自性空的因果觀，是怎樣的差別了！[P381]

　　
辛四：心外法非有，心識理非無。達無境唯識，能入於真實。