成佛之道

妙雲集中編之五

一個佛的化區,有多少位梵天王?

三千大千世界為一佛化區。(《佛光大辭典(一)》p.523.2 - p.523.3)

三千大千世界:係為古代印度人之宇宙觀。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。謂以須彌山為中心,周圍環繞四大洲及九山八海,稱為一小世界,乃自色界之初禪天至大地底下之風輪,其間包括日、月、須彌山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千為集,而形成一個小千世界,一千個小千世界集成中千世界,一千個中千世界集成大千世界,此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成,故稱三千大千世界。然據正確推定,所謂三千世界實則為十億個小世界……。又於佛典之宇宙觀中,三千世界乃一佛所教化之領域,故又稱一佛國。〔觀無量壽經卷十二、俱舍論卷十一、有部毘奈耶雜事卷二、往生要集卷八十四〕

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為何導師認為「共下士法」以「念死」為入道要門似有所偏?

正如導師於《成佛之道》序p.4所說:以二乘法為本的傾向,宗喀巴大師也不能免,所以他說的共下士法,把「念死」作為入道的要門。其實,不念死,未嘗不能熏修人天善業。這樣的下士道,雖順於厭離的二乘,但不一定順於悲濟的大乘道。對於這,(太)虛大師深入佛乘,獨具隻眼,揭示了如來出世的真實意趣 ──教導人類,由人生而直趣佛道。所以著重熏修十善正行,不廢世間資生事業,依人乘正行而趣向佛乘,而不以厭離(如念死)為初學的法門。

《大智度論》說明有了大悲心與空性見,那學習一切法都是菩薩法。因為《大品般若》、《大智度論》說菩薩要遍學一切法門,連二乘的三解脫門(涅槃門)也要修學,但不急著證入涅槃。不過,一般人初學者還未具足大悲心與空性見,開始就以「念死」為入門,容易順於厭離的二乘,但不一定順於悲濟的大乘道。所以太虛大師與導師在這一點上,與宗喀巴大師看法不同。

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「十六分之一」有何特殊意義?

「十六分之一」是佛典中常用的譬喻,如《大智度論》說:「聲聞法中,常以十六不及一為喻;大乘法中,則以乃至算數譬喻所不能及(為喻)。」

  1. 《大智度論》卷35(CBETA, T25, no. 1509, p. 320, b9-19)
    「譬喻有二種:一者、假以為喻;二者、實事為喻。今此名為假喻。所以不以餘物為喻者,以此四物叢生稠緻、種類又多故。舍利弗、目連等比丘滿閻浮提,如是諸阿羅漢智慧和合不及菩薩智慧百分之一,乃至算數譬喻所不能及。
    問曰:何以不但說算數譬喻所不能及,而說百分、千分不及一?
    答曰:「算數譬喻所不能及」者,是其極語。譬如人有重罪,先以打縛楚毒,然後乃殺。如聲聞法中,常以十六不及一為喻;大乘法中,則以乃至算數譬喻所不能及。」

何謂「達實性」?何謂「正法」?

  1. 「達實性」之意義,如呂勝強老師引《菩提道次第廣論》卷1所說:「達實性者,是殊勝慧學,是謂通達法無我性,或以現證真實為正。此若無者,說由教理通達亦成。」(宗喀巴造、法尊譯《菩提道次第廣論》,台灣新文豐1987年9月3版,p.34)
    如依《菩提道次第廣論》所說:「實性」即是「殊勝慧學」。
  2. 印順導師的《以佛法研究佛法》提到:「以般若慧為法」,「阿毘達磨即是無比法」。
    如《以佛法研究佛法》p.118 - p.119云:

《成佛之道》與《菩提道次第廣論》兩本著作中,談「歸依」的角度有什麼不同?

由於提問人未具體敘述其理解的《菩提道次第廣論》是從什麼角度來談歸依,厚觀試著回答如下,請參考。

《菩提道次第廣論》談歸依或許從三個層次來談:有的是基於世事不順,想求歸依(發心近於人天增上生心);有的是希望求出離三界苦海而求歸依(近於出離心);有的是效法佛菩薩希望成佛度眾生而歸依的(發菩提心)。因為我們過去世因緣不同,確實有人早已修菩薩道在來人間的,其歸依三寶的動機自然與一般人不同。

「歸依三寶」確實有多種層次,我們剛入佛門的歸依稱為「翻邪歸依」;每天早晚課都還有歸依三寶;受五戒乃至比丘戒等,還是依「歸依三寶」而得戒。

《成佛之道》「歸敬三寶章」談歸依的動機,從「有海無邊際,世間多憂苦,流轉起還沒,何處是依怙」及「積聚皆銷散,崇高必墮落,合會要當離,有生無不死,國家治還亂,器界成復毀:世間諸可樂,無事可依怙」來談,著重在「翻邪歸依」,較少提到「發菩提心求歸依」。因為《成佛之道》之以五乘共法、三乘共法、大乘不共法之次第安排,「發菩提心求歸依」的是少數,所以導師在「歸敬三寶章」談歸依時先不觸及此問題。

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