佛在人間

妙雲集下編之一

十三、佛教與教育

十三、佛教與教育

  佛教是宗教,但與一般神教,是不相同的。他不只是要你信仰,而更要你修
學,所以信佛也稱為「學佛」。佛教是著重修學的,所以剋實的說,佛教是一種
教育。佛所教的是什麼?要我們學些什麼?最主要的是:「戒學」、「定學」、
「慧學」──「三學」。佛教的「三學」,與一般所說的德育、體育、智育──
「三育」,大意相通,這是有人比對研究過的。所以,在學佛的過程中,稱為「
學人」;到了修學完成,也就是畢業了,就稱為「無學」。特別是,佛被稱為「
天人師」,「導師」;而信佛學佛的,自稱為「佛弟子」。弟子中,有小學的「
聲聞弟子」,大學的「菩薩弟子」。依在家出家,男女等來分別,就有優婆塞等
「七眾弟子」。可見佛與信眾的關係,是老師與弟子,而不是神教那樣的主人與
僕人。我想,說佛教是教育,把「佛教與教育」作為論題來講,是不應該看作牽
強附會的!
[P324]

導師:

十二、一般道德與佛化道德

十二、一般道德與佛化道德

  道德,不獨是佛法所有的。世界的各宗教,各民族,各時代,都有他的道德
,不過佛教的道德觀,在一般共通的基礎上,更有他獨到的特質而已。所以,現
在想從一般的道德,說到佛化的道德。

  人類(進一步到一切眾生)能和樂共存,互助合作,實現家齊、國治、天下
平的理想,道德是顯得極其重要的。如忽視道德,則家庭、國家、國際,都會混
亂不堪。從前釋迦佛出世時,印度傳統的婆羅門教,失去了權威,而新起的思想
界,就有懷疑道德、否定道德的。他們大抵依據機械的、唯物的觀點,覺到世間
無所謂道德與不道德,沒有善與惡,也沒有從善惡而引起的苦樂果報。他們破壞
了道德的軌律,破壞舊道德的軌律,破壞舊的而不能凝成新的宗教,新的道德。
然而世間不能沒有是非,不能不分別善惡邪正,故釋尊呵斥那些抹煞道德的為「
[P306]

邪見」人,為引導人類墮入惡趣者。釋尊的大覺而創立佛教,就是重新肯定道德

導師:

十一、佛教的戰鬥觀

十一、佛教的戰鬥觀

  世間是不息的生命洪流:個體生命的保持,種族生命的嗣續,無限生命的渴
望,這生命洪流的奔放,就是世間的一切又實相。一切眾生,眾生中的人類,充
滿了喜樂自由生存的熱情,它有內我的渴愛(自體愛),境界的貪戀(境界愛)
,無限生存的欲望(後有愛),它的一切活動,無不以和樂的生存作中心。但是
生命的活動,有喜樂也有悲哀,有和合也有離散,有互助也有戰鬥,如秤兩頭的
同時高低一樣。愛好生存,就不能避免戰鬥,戰鬥從求生而來。如『中阿含經』
說:「以欲為本故,母共子諍,子共母諍,父子兄弟姊妹親族展轉共諍,更相說
惡,況復他人?……以欲為本故,民民共諍,國國共諍。彼因鬥爭共相憎故,以
種種器仗展轉相害」。

  這生命中心的人間世,或見到它的和諧,於是乎說:「天地之大德曰生」;
[P298]

「上帝愛世人」。或見到它的凌奪,於是乎說:「天地不仁」;「真理就是不和

導師:

十、佛教的知識觀

十、佛教的知識觀

  今天講說的,為「佛教對於知識的態度」。這問題,有關於佛教修行的方法
論,及佛教徒對現世間的知識文明是取什麼態度。

  知識究竟是好是壞?佛教徒依於佛法,應有一個公正的估價。時代青年,說
今日人類社會在知識發達中有了進步,進步離不了知識。年老的每說:今日世界
,人心不古,越來越壞了,壞也離不了知識。這是一般常識的看法,並沒有觸到
知識的本身。一般說:現在的科學發達,世界的文明進步,都是知識發達的好處
。人類文明進步,既都是知識的好處,為什麼有人起來咒詛它?可見知識的本身
定有問題。所以有以為知識愈高,人類痛苦愈深。對於知識,不僅老年與青年的
看法每每不同,即古今中外人士,也都有好壞的不同看法。
[P268]
  

導師:

九、佛教的財富觀

九、佛教的財富觀
──講於岷里拉信願寺──

一 敘起

  我們信佛學佛,是要依法而行,這在昨天曾經說到。如人間的財富問題,佛
法怎樣指示我們,也是佛弟子迫切需要知道的。財富,包括一切動產不動產,國
有的和私有的;日常生活所需,以及金銀寶玉等都是。可是我先得申明:我現在
所要講的,不是什麼經濟學,也不是討論出家人對於財富的態度,及處理的辦法
。現在要談談一般在家人,對財富應怎樣取得,應怎樣處理等問題。

  功德天與黑女:先從一故事來說起。我們中國人,遇到家境困難,生活無著
,或是生意不景氣,就去求財神。在印度,就是敬奉功德天──如供天儀軌所說
[P244]

的「南無第一威德成就眾事大功德天」,求功德天的恩賜財富。故事就這樣發生
了:有人家道衰落,就供養功德天,早晚都誠意的禮拜。一直供養到兩年,居然

導師:

八、佛法是救世之仁

八、佛法是救世之仁

  民國五十二年的春天,我曾應臺南佛教會的邀請,作了七天的講演。其中一
天,以「佛法是救世之仁」為題。五十七年二月,我在星加坡時,星洲佛教總會
為我安排了一次──兩天的講演會,地點在維多利亞劇院。題目也是「佛法是救
世之仁」,有慧理筆記下來。四月,到了香港,香港佛教聯合會邀我在佛教會講
演。講題為「苦與空」,似乎講了六天。次第雖小有變化,內容與星洲所講的相
近,只是詳備一些。當時有慧輪錄音,把它記錄出來。二人的筆記,都寄到臺灣
來,我只好給他整理一下,去掉重複,截長補短而合為一篇。仍以「佛法是救世
之仁」為題。印順附記。

  諸位長老、法師、善友!在這動亂的時代,能有這麼一個因緣,與各位共聚
一堂,來向大家介紹佛法,宣揚佛法,這是三寶威德的加被!對於三寶,我們首
[P166]

先要表示崇敬與感謝的喜悅!

導師:

七、佛法與人類和平

七、佛法與人類和平

一 和平的意義

  和平本為人類一致的願望,在飽經戰爭苦難,或時局惡化而瀕臨戰爭邊緣的
時候,人類的和平願望,也就更為迫切起來。然從古來今,人類一直在仰望和平
,祈求和平,而和平始終不容易獲得。一部廿四史,充滿了血腥氣;大部分的日
子,都在戰爭中渡過。所以要求和平,必須探求和平的意義,不容易和平的癥結
,而探索那達到和平的坦道。我們佛教徒,對於和平的願望,無疑比一般人懇切
得多。我們應接受佛陀開示的聖訓,去把握和平的真義;應仰承佛陀的慈悲願力
,而盡著為實現和平的努力!

  人類有要求安定,要求福樂,要求生存的共同意欲,所以人人有共同的和平
[P144]

願望。但和平並不能從空洞的願望得來;相反的,缺乏理智的和平願望,每招來
戰爭的苦難,害了自己,鼓勵了敵人。一般所想念的和平,大抵與沒有戰爭或戰

導師:

六、從人到成佛之路

六、從人到成佛之路
──在馬尼拉大乘信願寺講──

一 學佛即向佛學習

  關於從人到成佛的路,先得認識自己是人。由人來學佛,應該學些什麼?要
怎樣學?現在只能講一些重要的,淺顯的初步,使大家知道從人到成佛的關要。

  佛法應從兩方面去了解:一方面是究竟理想,最高目的──成佛。另方面,
因人的程度參差不齊,所以有種種方便法門,不同的修行方法,但最後終歸是成
佛。這好像我們所走的路,有的平坦,有的高低不平,有的迂曲,有的直截了當
。但如認清最後目標,還是「條條大路通長安」。今天所要講的,是從人到佛的
路,直捷平坦的路;依此行去,不但穩當,又容易到達。
[P128]

學佛,就是向佛學習,以佛為我們的模範而學。佛是怎樣修學而成的,我們
也這樣照著學。所以真正的學佛,是:

導師:

五、人間佛教要略

五、人間佛教要略

一 論題核心

  人‧菩薩‧佛:從經論去研究,知道人間佛教,不但是適應時代的,而且還
是契合於佛法真理的。從人而學習菩薩行,由菩薩行修學圓滿而成佛──人間佛
教,為古代佛教所本有的,現在不過將他的重要理論,綜合的抽繹出來。所以不
是創新,而是將固有的「刮垢磨光」。佛法,祗可說發見,不像世間學術的能有
所發明。因為佛已圓滿證得一切諸法的實相,唯佛是創覺的唯一大師,佛弟子只
是依之奉行,溫故知新而巳。

  人間佛教,是整個佛法的重心,關涉到一切聖教。這一論題的核心,就是「
人‧菩薩‧佛」──從人而發心學菩薩行,由學菩薩行而成佛。佛是我們所趨向
[P100]

的目標;學佛,要從學菩薩行開始。菩薩道修學圓滿了,即是成佛。如泛說學佛
,而不從佛的因行──菩薩道著力做起,怎能達成目的?等於要作一畢業生,必

導師:

四、人性

四、人性

一 人與眾生性

  眾生之通性:佛法雖普為一切有情,而真能發菩提心,修菩薩行而成佛果的
,唯有人類。如唐裴休的『圓覺經序』說:「真能發趣菩提心者,唯人道為能」
。所以雖說眾生都是佛法所濟度的對象,而唯有人類,有智慧,有悲心,有毅力
,最能承受佛法的熏陶。佛出人間,就是人類能受佛法教化的證明。一切眾生各
有他的特性。人有人的特性,必須了解人在眾生中的特勝,以人的特性去學佛,
切勿把自己看作完全與(一切)眾生相同。

  同是眾生,眾生即有眾生的通性。今略舉三點說:一、依經說:「一切眾生
皆依食住」。眾生生命的延續,必須不斷的獲得營養。人是這樣,雞、犬、蟲、
[P76]

魚等也無不是這樣。佛法說食有四種:一、段食,像我們煮的飯和吃的菜,都是

導師:

頁面

訂閱 RSS - 佛在人間