厚觀法師

1. 先引導師原文如下：
   
   1. 《成佛之道》p.130：在這三乘共法中，「正化」的是「聲聞」乘；菩薩與緣覺，可說是旁化。因為在三乘共法的《阿含經》等，僅有二位菩薩：一、未成佛前的釋迦菩薩，說法時已經成佛，是說法的教主，並不是受教者。二、彌勒菩薩，在釋迦佛的法會中，受記作佛。如果說佛說三乘，那麼當前的菩薩行者，只有這彌勒一人而已。六（十）波羅蜜，那是古德（『先軌範師』）傳來的本生談，也不知道是給誰說的。

      緣覺根性，也並不太多。緣覺原是無師而獨覺的，是不用秉受教法的。但緣覺根性的大迦葉等，在釋迦佛出世說法時，也作了佛的弟子；總算在佛的聲聞弟子中，有些是緣覺根性。

      所以專從此土的釋迦佛法來說，主要是聲聞乘。

   2. 《成佛之道》p.243：「三乘共法的教化主機，是聲聞乘，上面已大略說到。第二是緣覺乘。」

1. 《成佛之道（增註本）》p.256 - p.257說：「二乘的學者，也是會發菩提心而入大乘道的：有的初學聲聞行，不曾決定，就轉學大乘；有的在聲聞中已得決定（忍位），或是已證入法性而得初果（須陀洹）以上的；有的已證第四阿羅漢果的；也有入了無餘涅槃，再發大心的。從佛法唯是一乘道來說，小乘本是大乘方便道，當然遲早要入大乘道的。」
2. 我曾聽導師說過，《成佛之道》是通俗的開示，目的是鼓勵大家修學菩薩道，所以此處說二乘已得忍位或阿羅漢都可以再回小向大，是採取《法華經》的立場而說；如果真要論「二乘能否回小向大」，那是另一問題，導師會引經證作學術的討論。
3. 現代禪溫金柯曾撰寫〈印順法師對大乘起源的思考〉，質疑導師說法前後矛盾。導師曾為文回應：「『通俗的論述』與『佛教史、學術的論述』有些不同，這不是矛盾，而是對象不同。」因此，導師著作中之所以會有看似不同的描述，應留意導師當時說法的對象，以及導師是站在什麼立場來解說這部經論。參見：(《永光集》p.193 - p.195)：
   

有關二乘人能否回小向大的問題，之前因為諸多事情繁忙，一直沒有時間回應。今由於「留惑潤生」及《大智度論》提到：「有妙淨土，出過三界，阿羅漢辟支佛生在其中」等問題的提出，想在此提供一些看法，請參考。

1. 「二乘人能否回小向大」是既古老又現代的問題，各學派見解不同，也牽涉到佛教史的問題，我於《成佛之道》「大乘不共法」講義 p.1-p.4 列舉了許多資料，今再補充略述如下：
   
   1. 說一切有部：承認有「聲聞乘、緣覺乘、佛乘」，但認為修行者未得「四善根（煖、頂、忍、世第一法）」的「忍位」之前，還可以由「聲聞乘」轉為「佛乘」，不過一旦證得「忍位」之後就無法回小向大了！部派佛教的阿羅漢們自己承認，他們自己已經無法回小向大了！
   2. 初期大乘經：
      
      1. 如《維摩詰所說經》等，也主張二乘無法回小向大，這是部派佛教以來一致的看法。
         

1. 法友問：《大智度論》說：『有妙淨土，出過三界，阿羅漢辟支佛生在其中』，出過三界的二乘聖者，若不發菩提願心，是否能度流轉六道的眾生？
2. 這是導師引中國吉藏大師之《勝鬘寶窟（卷中）》（大正37. p.43.a） 內之《大智度論》文句，與《大智度論》原文稍有出入（但意旨略同）。依此論意，並未敘及「若不發菩提願心，是否能度流轉六道的眾生」，惟或可推論：不發菩提願心，似難能度化眾生。
3. 厚觀再補充《大智度論》原文出處如下： 《大智度論》卷93，大正25，714a1-25：
   

這個問題非常複雜，因為牽涉到「惑」的定義，及各學派對「何時斷盡煩惱」看法不同， 所以各位老師與法友所談的內容可能有些出入，但我覺得無妨，正好可以腦力激盪，思考不同學派如何解答此問題。以下的說法主要是以《大智度論》為主，提供大家參考。

1. 何時斷盡煩惱？
   
   1. 說一切有部認為：釋尊三大阿僧祇劫修福慧，百劫修相好時都是還沒斷盡煩惱的，一直到菩提樹下金剛喻定時才斷盡煩惱而成佛，換言之，說一切有部認為菩薩都是還帶有煩惱的。（南方上座部見解大致相同，但修菩薩道的時劫略有出入）
   2. 《大智度論》主張：菩薩得無生法忍，已斷盡一切煩惱，唯有習氣未斷盡，必須到成佛時才能斷盡習氣。
2. 如何在三界度化眾生？
   
   1. 依說一切有部的說法，阿羅漢不受後有，所以入涅槃之後就不會再來三界潤生了！由於說一切有部主張菩薩都是未斷盡煩惱的，所以釋迦菩薩三大阿僧祇劫修福慧，百劫修相好時，都是以煩惱潤生而來三界受生。

《涅槃經》上說：凡夫有苦而無諦，聖者有苦有苦諦。

所謂「諦」，是正確真實、不顛倒的意思。四聖諦中，「苦諦」的行相包括「苦、空、無常、無我」。真能體悟「苦、空、無常、無我」，才算是真正體證「苦諦」。
難民好幾天沒飯吃，他感受到的苦比一般人強烈，但突然有人送來一些麵包，他還覺得很快樂呢。這樣所體會到的「苦」並不徹底，與聖者體會到的「苦、空、無常、無我」不同！
凡夫希望以少苦來取代大苦；聖者則是以智慧斷惑，根除苦因，苦因沒了，苦果也就不生了！

《遺教經》說：「佛說苦諦，真實是苦，不可令樂。集真是因，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無餘道」。

四聖諦：知苦、斷集、證滅、修道。「知苦」主要是針對這個來說，正如《大智度論》卷19所云：「四聖諦苦，聖人知實是苦，愚夫謂之為樂。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 199, b11-12)

一般凡夫，遇到不如意時或許也會感受到苦，但不見得真能知苦，往往還以少苦為樂。正如一個人本來背60公斤的重擔，今減輕為40公斤，他心理還覺得很高興呢。其實，他還是背著重擔啊！《大智度論》卷19的比喻很生動：「四聖諦苦，聖人知實是苦，愚夫謂之為樂；聖實可依，愚惑宜棄。是身實苦，以止大苦故，以小苦為樂。譬如應死之人，得刑罰代命，甚大歡喜；罰實為苦，以代死故，謂之為樂。復次，新苦為樂，故苦為苦：如初坐時樂，久則生苦；初行、立、臥亦樂，久亦為苦。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 199, b11-17)

這是常見的問題，有必要正確把握佛陀的真義。一般說來，受有三種：樂受、苦受、不苦不樂受。雖然佛教也承認有「樂受」，由於「一切行無常、變異、不久住」，故說「諸受是苦」。

有關此問題，可參見本網站「佛法釋疑篇(切莫誤解佛教)」中的「人生是苦」的真正意義？ 如導師於《佛法是救世之光》p.286 - p.288云

補充：

1. 佛教說的「苦」是從「一切有為法都是無常」這個觀點來談的。經典出處是《雜阿含經》卷17（473經）：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」（大正2，121a9-11）
2. 儘管有些人生活條件很好，不知人間疾苦，但能保證到老都沒有病痛，沒有經濟壓力，都能平平安安、家庭和樂、沒有煩惱嗎？
3. 引一段「崇高必墮落」（頂生王墮落）之經文僅供參考。

   (《成佛之道（增註本）》p.5)：「在佛教傳記中，頂生王統一四洲，上升忉利天，與帝釋共同治理天宮，但末了墮落人間，不免憂愁而死。」

正見，有世間正見、出世間正見，正見是修學的引導也是完成，是徹始徹終的。
導師談「聞、思、修、證」時，在八正道中各有正見的詮釋，所以，正見並不局限於「聞所成慧」。如果從引文前後完整來看就不會矛盾。

1. 「正見」在佛法的修學中是徹始徹終的，不但是末後的目標，也是開始的根基，遍於一切支中。
   
   1. (《佛法概論》p.226)：三增上學是有次第性的：依戒起定，依定發慧，依慧得解脫。八正道的以正見為首，這因為正見（慧）不但是末後的目標，也是開始的根基，遍於一切支中。
   2. (《中觀今論》p.14 - p.15)：如實的說：聲聞、緣覺、菩薩的中道行，都以出世的正見為主導的。依正見而後有信解，依正見而後能修行趣證，就是悟證了以後，也還是不能離此正見的攝導。故深觀雖共於三乘，在大乘中，仍是徹始徹終的，唯佛所究竟的。
2. (《華雨集第二冊》p.23 - p.24)：