厚觀法師

補充溫宗堃老師的看法供大家參考。

依《雜阿含》，有：

1. 漸次修(念->擇法->…捨)：雜711、雜723、雜733
   

在《俱舍論》、《大毘婆沙論》等說一切有部的看法，對俱解脫的定義較嚴格，要有四禪八定以上的「滅盡定」阿羅漢才叫俱解脫。依《俱舍論》的定義，四禪八定與未到定都是慧解脫。定義的嚴格，主要是「俱解脫」的「俱」，必須是沒有慧與定的障礙（不是具足禪定與智慧，如果具足禪定與智慧，只能說是具根本定的慧解脫）。阿羅漢已沒有慧的障礙，如果達到滅盡定就沒有定的障礙，定與慧都沒有障礙才稱為俱解脫。

在北傳，初禪以上就可以得神通。（初禪至四禪之根本禪定）

補充：得滅盡定的阿羅漢才稱為「俱解脫阿羅漢」

依據說一切有部的看法，得滅盡定的阿羅漢才稱為「俱解脫阿羅漢」，其他得四禪八定或未到定的阿羅漢都名為「慧解脫阿羅漢」。

《阿毘達磨俱舍論》卷25：

1. 關於「俱解脫」之定義，如依據說一切有部之講法：「得滅盡定的阿羅漢」才是「俱解脫」；若得「未到定」的阿羅漢，是「全分慧解脫阿羅漢」，得「初禪乃至非想非非想定」的阿羅漢，則是「少分慧解脫阿羅漢」。參見釋厚觀編《成佛之道》講義第四章p.111-p.113。
2. 《成佛之道》p.240：俱解脫阿羅漢，不消說是能得「六通及三明」功德的。其他的阿羅漢，凡能得四根本禪的，都能修發三明、六通。
   

   阿羅漢與六通：

   1. 全分慧解脫阿羅漢（未到定）：具漏盡通但無前五通。（如《雜阿含經》卷14(347經)〈須深經〉所說，大正2，96b-98a）
   2. 少分慧解脫阿羅漢（四禪八定）：具根本禪者，可修發三明、六通。
   3. 俱解脫阿羅漢（滅盡定）：一定具備三明、六通。

   ※三明阿羅漢：

在五乘共法章(P117-124)，提到三福行之一的修定時，導師說明「調攝於三事」段是引的《小止觀》五種調和中的調身、調息與調心 (另二為調食與調睡眠則看似等同於三乘共法章說的定方便 -- 「飲食知節量，勤修寤瑜伽」二偈)。在大乘不共法章再提到修定時，一部份也看似引的《小止觀》––如「念息數隨止，非風非喘氣」是。看起來修定的方法可以說是五乘所共的，不同的只是存心 –– 世間法主要是生天，聲聞法是依定發慧而至解脫，而菩薩法呢？雖說「是道內外共，由觀成差別」，然而「觀」是重般若的，是「知」的，這與「情」的大悲心有何關連呢？《學佛三要》p97說「有菩提心作根本，修禪即成大乘禪，修慧即成大乘慧，一切皆是佛道資糧。」這樣，是否大乘的修定也得「有菩提心作根本」了？

《瑜伽師地論》於菩薩地「六度」中的禪波羅蜜，多說「如聲聞地中說」，可以說，修定的方法是大小乘甚至外道所共，由於發心的不同而有外道定、聲聞定或大乘定的區別。

這問題可能沒那麼容易作結論，南傳的說法比較統一，北傳或大乘的三昧是可以「定中作觀」，雖名為三昧而內容是智慧，可能是學派不同的說法，我們可以再多搜集資料來確定。

導師雖曾說以定的餘勢修觀，但很多著作中都還是說「定中作觀」，有人請教導師這問題，導師還是說「定中作觀」，這可能是學派間的差異。

1. 能引發無漏慧的禪定有九地：未到定、中間禪、四種根本禪、前三無色定。要引發無漏慧，至少要依「未到定」才能引發。
2. 須深經所提到的慧解脫阿羅漢其實是有得「未到定」的，參見《大毘婆沙論》卷110（大正27，572b-c）：
   

   「如契經說：………時有五百應真苾芻，蘇尸摩前自讚己德：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。蘇尸摩曰：仁等所證依何定耶？為初靜慮為乃至無所有處耶？諸苾芻言：我等所證皆不依彼。蘇尸摩言：若不依彼，如何得證？諸苾芻曰：我等皆是慧解脫者。時蘇尸摩聞已，忙然不識所謂，便作是念：脫我親友問此義者，我當云何。還詣佛所問如是義。世尊告曰：蘇尸摩當知，先有法住智，後有涅槃智。蘇尸摩曰：我今不知何者法住智，何者涅槃智？佛言：隨汝知與不知然法應爾。時蘇尸摩不果先願，然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後，方能起根本等至。」

1. 據我的理解，定心相應最好是初禪以上的七依定，或至少要未到定才能引發無漏慧。舉幾段文如下，請參考。
   
   1. (《成佛之道（增註本）》p.204)：如從一般的散心，漸修而入定境時，第一是未到定，那是初禪根本定以前的，是將到初禪而還不是初禪的近分定。
   2. (《成佛之道（增註本）》p.205)：在這四禪，八定中，最後的非想非非想定，定心過於微細了，心力不夠強勝，不能依著他而修發真實慧。所以「能」夠「發真慧」的，「佛說」只「有七依」定，就是：初禪，二禪，三禪，四禪，空無邊處，識無邊處，無所有處──七定。但最初的未到定，也是可以發慧的；這是初禪的近分定，所以就攝在初禪中。
   3. (《成佛之道（增註本）》p.331 - p.332)：若得輕安樂，是名止成就。
      

為何「初禪以上的近分定」無法引發無漏慧？可從以下幾點來談：

1. 眾賢造《順正理論》卷78，大正29，765b15-19：
   

   唯初近分亦通無漏，皆無有味，離染道故。上七近分無無漏者，於自地法不厭背故。唯初近分通無漏者，於自地法能厭背故；此地極鄰近多災患界故；以諸欲貪由尋伺起，此地猶有尋伺隨故。

   四禪與四無色定各有近分定與根本定，唯有初禪之前的近分定能引發無漏慧，特別安立了一個名稱叫「未到定」或「未至定」。依據《順正理論》的解釋，「未到定」能引發無漏慧的主要理由：「未到定」於自地法能厭背而不味著；「未到定」離欲界最近，極鄰近多災患界故。

《大毘婆沙論》的喜無量只能到二禪，因為三禪是離喜妙樂。

另《大智度論》卷20，大正藏25冊，p.211c5-17：「慈心…福極遍淨。…悲心…福極虛空處。喜心…福極在識處。捨心…福極無所有處。如是四無量，但聖人所得非凡夫。」這是聖人所得，如果是凡夫的話，可能無法得到那麼高的階位。

是否四禪以後修四無量心，兩者階位不一定誰高或低。依《婆沙論》不一定四禪以上才修四無量心。再者，四無量心初修的階段，可以先觀親近的人，次觀中間的，再觀怨敵，也能產生慈心，如果有四禪基礎，對怨敵還有怨心嗎？如果無量的定義是擴展到遍遠，就必須有禪定才能到達無量。所以，如果是初修，不一定要有禪定基礎；如果要達到「無量」的標準，就必須有禪定基礎才會落實。

起修不一定要四禪，而成就四無量就一定要有禪定，經典上的排序為四禪、四無量、四無色定。

導師「先止後觀」的「觀」較強調以「止」為依的無漏慧，「先觀後止」的「觀」用法可能類似於五停心觀、數息觀，「觀」的重點不在慧而是修定的方法，但這不一定是阿含的講法。

「先觀後止」也有一種可能，聖者以「未到地定」成就無漏慧而見道，得初果、二果，再修「定」得三果，這裡的「止」應該是「根本定」，而「先止後觀」的「止」是可以引發無漏慧的「未到地定」。可以再參考《增支部》註解書如何解說「止觀」修行的四種情形。

「毘缽舍那」不一定是無漏慧的「觀」，如「緣起觀」，若不是分別抉擇而只是安止於所緣的是定，「數息觀」開始是觀呼吸而得定，在起觀慧時有個轉折，如《瑜伽師地論》有為何觀呼吸？呼吸由何而來？進一步觀五蘊的無常、無我而引發無漏慧。