厚觀法師

印順導師於《華雨集第三冊》p.151 - p.157又提到了四個理由。
為什麼要修定，修定有什麼功德？經論中說：有「四修定」：一、為了「現法樂」（住）；二、為了「勝知見」；三、為了「分別慧」；四、為了「漏永盡」。為了得到這四種功德，所以行者要修禪定。

有關在家眾能不能讀出家律典，大體可從以下幾點來談：

1. 嚴格說來「出家律典」包含「比丘、比丘尼戒」與「沙彌、沙彌尼戒」。若是「沙彌、沙彌尼戒」的話，在家眾也是可以研讀的。
2. 佛世時已有半月半月誦戒，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼分開誦。誦戒時主要分兩部分：（一）「羯磨」：如有犯戒者，必須先行發露懺悔.....等。（二）「誦出戒文」：當時主要是靠背誦（可能還沒有文字），由一人代表誦出。
3. 比丘「羯磨」時，必須先清場，比丘尼、沙彌、沙彌尼、居士等不得在場。由於在「羯磨」時已經清場，「誦出戒文」時他們通常是不在場的，因此居士等是無法聽聞出家戒律的囉。同樣的，即使是出家眾，比丘尼、沙彌、沙彌尼也是無法聽聞比丘戒的。

「出家戒以不婬戒為先」、「在家戒以不殺戒為先」。這個問題可以分成兩方面來回答：

1. 出家比丘戒的次序：淫、盜、殺、妄語。所以說：「出家戒以不婬戒為先」。
   在家五戒的次序是：殺、盜、淫、妄、酒。所以說：「在家戒以不殺戒為先」。
   這是很單純地從佛制戒的次序來看，就是如此。
2. 如果要問：佛為何制出家戒以不婬戒為先？
   答：既然是出家了，與在家最大的不同，就是生活方式的不同。如果出了家還不戒淫的話，則與在家沒什麼差別。

   如果要問：佛為何制在家戒以不殺戒為先？
   答：從一般「普遍」的在家眾來說，有些正人君子不會去犯「邪淫」與「偷盜」的。而且，「殺戒」所犯的罪最重，也最受人譏嫌，如果受了在家戒還犯「殺戒」（特別是殺人），那與一般未受戒著還有什麼差別？
   出家眾的重戒之一「大妄語」是未得禪定或果位，卻自稱證得禪定、果位；這與五戒中的「妄語」有些不同。一般的在家眾較少自稱證得禪定、果位的，即使「大妄語」妄自尊大，相信他的人也不多，影響較有限。所以佛制戒並不以「妄語」、「大妄語」為先。

《大智度論》有提到「中有」，可以參考。參見《大智度論》卷12，大正25，149b-c：

問曰：身有二種：麁身及細身。麁身無常，細身是神，世世常去入五道中。
答曰：此細身不可得。若有細身，應有處所可得，如五藏、四體一一處中求，皆不可得。
問曰：此細身微細，初死時已去，若活時則不可求得，汝云何能見？又此細身，非五情(*根)能見能知，唯有神通聖人，乃能得見。

答曰：若爾者，與無無異。如人死時，捨此生陰，入中陰中。是時，今世身滅，受中陰身，此無前後，滅時即生。譬如蠟印印泥，泥中受印，印即時壞，成壞一時，亦無前後。是時，受中陰中有，捨此中陰，受生陰有。汝言細身，即此中陰，中陰身無出無入。譬如然燈，生滅相續，不常不斷。

佛言：「一切色眾，若過去、未來、現在，若內、若外，若麁、若細，皆悉無常。」汝神微細色者，亦應無常斷滅。

如果是無生懺，嚴格定義是觀到性空，至少我空時，慧當然已達到某種程度了。

一般來說有三種懺悔：作法懺、取相懺、無生懺，分別與戒、定、慧相應。與慧相應就是見到空性，煩惱的根斷了，能重報輕受，或煩惱緣缺而不受報。

「隨善念往生善處」，導師的前提，是沒有很重的善業或惡業，沒有很好或很壞的習性，這時就隨善或惡的憶念而往生善趣或惡趣。講義引用〈分別業報經〉，佛對阿難尊者提及「有人為惡卻往生善道」，這是今生所造的惡業尚未成熟，而過去生的善業現在成熟，先成熟的先受報；也可能是臨終時的善念非常強而往生於善道。阿難尊者覺得奇怪，臨終時極短的善念竟然能勝過百歲的行業，佛陀說當他的憶念強到如火如毒時才有可能，如果臨終只是稍微的善念，力道不強或是平常惡業重的，是不容易往生善趣的。

參見《大智度論》卷24(CBETA, T25, no. 1509, p. 238, b15-27)：

如《分別業經》中，佛告阿難：「行惡人好處生，行善人惡處生。」
阿難言：「是事云何？」
佛言：「惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟，以是因緣故，今雖為惡而生好處。
或臨死時，善心心數法生，是因緣故，亦生好處。

三千大千世界為一佛化區。(《佛光大辭典(一)》p.523.2 - p.523.3)：

三千大千世界：係為古代印度人之宇宙觀。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。謂以須彌山為中心，周圍環繞四大洲及九山八海，稱為一小世界，乃自色界之初禪天至大地底下之風輪，其間包括日、月、須彌山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千為集，而形成一個小千世界，一千個小千世界集成中千世界，一千個中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成，故稱三千大千世界。然據正確推定，所謂三千世界實則為十億個小世界……。又於佛典之宇宙觀中，三千世界乃一佛所教化之領域，故又稱一佛國。〔觀無量壽經卷十二、俱舍論卷十一、有部毘奈耶雜事卷二、往生要集卷八十四〕

正如導師於《成佛之道》序p.4所說：以二乘法為本的傾向，宗喀巴大師也不能免，所以他說的共下士法，把「念死」作為入道的要門。其實，不念死，未嘗不能熏修人天善業。這樣的下士道，雖順於厭離的二乘，但不一定順於悲濟的大乘道。對於這，（太）虛大師深入佛乘，獨具隻眼，揭示了如來出世的真實意趣 ──教導人類，由人生而直趣佛道。所以著重熏修十善正行，不廢世間資生事業，依人乘正行而趣向佛乘，而不以厭離（如念死）為初學的法門。

《大智度論》說明有了大悲心與空性見，那學習一切法都是菩薩法。因為《大品般若》、《大智度論》說菩薩要遍學一切法門，連二乘的三解脫門（涅槃門）也要修學，但不急著證入涅槃。不過，一般人初學者還未具足大悲心與空性見，開始就以「念死」為入門，容易順於厭離的二乘，但不一定順於悲濟的大乘道。所以太虛大師與導師在這一點上，與宗喀巴大師看法不同。

「十六分之一」是佛典中常用的譬喻，如《大智度論》說：「聲聞法中，常以十六不及一為喻；大乘法中，則以乃至算數譬喻所不能及（為喻）。」

1. 《大智度論》卷35(CBETA, T25, no. 1509, p. 320, b9-19)：
   「譬喻有二種：一者、假以為喻；二者、實事為喻。今此名為假喻。所以不以餘物為喻者，以此四物叢生稠緻、種類又多故。舍利弗、目連等比丘滿閻浮提，如是諸阿羅漢智慧和合不及菩薩智慧百分之一，乃至算數譬喻所不能及。
   問曰：何以不但說算數譬喻所不能及，而說百分、千分不及一？
   答曰：「算數譬喻所不能及」者，是其極語。譬如人有重罪，先以打縛楚毒，然後乃殺。如聲聞法中，常以十六不及一為喻；大乘法中，則以乃至算數譬喻所不能及。」