第三節 提婆的「百」論
龍樹的弟子提婆Āryadeva，印度南方的錫蘭人，從犢子部Vātsīputrīya出家。那時錫蘭的無畏山Abhayagiri派，態度寬容，容許別部及大乘者共住。提婆到了南印度，從龍樹Nāgārjuna學。留傳下來的提婆事跡，主要是到處去破斥外道，破斥小乘的妄執，後來為外道所殺。提婆的著作有：一、『百論』，以百偈得名。鳩摩羅什Kumārajīva譯，不是全譯而是有所省略的。提婆的本論，名為「修妒路」[經]，論釋是婆藪開士造的。有以為婆藪就是世親Vasubanbhu，然在年代上是不可能的。二、『四百觀論』，西藏本作『瑜伽行地四百論
』，四百偈。唐玄奘所譯『大乘廣百論釋論』，一〇卷，是『四百論』的後二百偈，及瑜伽學者護法Dharmapāla的注釋。三、『百字論』，元魏菩提流志Bodhiruci譯，一卷。提婆本論僅百字，就是論末偈頌中，「一切法是一，如是法無異！……等如夢無異，相亦無有體」
(1)；其餘論釋，不知是誰造的。此論在西藏，說是龍樹造的。提婆所造的論，都以「百」為名。這固然由於百字、百偈、四百偈的論偈數目，然在梵文中，百是śataka，字根śat有破壞的意義，實表示了破斥摧壞一切異說的宗趣。此外，北涼道泰譯出『大丈夫論』，二卷。論末說：「阿闍黎犢子部提波羅大菩薩，生在南方，是（彼）所作竟」
(2)。與傳說的提婆相合，僅名字──提婆與提波羅小異。這部論，著重於悲心施捨一切的菩薩行，為慈悲增上的代表作。如是提婆所造的，那提婆不計自身安危，盡力破斥外小異見[法施]，弘護大乘，終於以身殉教，這真是能說能行的大丈夫！
提婆的弟子羅睺羅跋陀羅Rāhulabhadra，曾在中、南印弘法。西藏所傳，羅睺羅跋陀羅著有『讚法華經偈』，『讚般若偈』。真諦傳說：羅睺羅跋陀羅有『中論註』。據吉藏『中觀論疏』說：「羅睺羅法師，是龍樹同時人。釋八不，乃作常樂我淨明之」
(3)。以八不緣起來解說大涅槃四德，與『大般涅槃經』續譯的「師子吼菩薩品」，以八不緣起為「正因佛性」
(4)，同一學風。這顯然是中觀學者，面對後期大乘經而加以會通了。『智度論』引用他的『讚般若偈』
(5)，
可能是後人所附入的。龍樹，提婆，羅睺羅跋陀羅，三人有先後的師資關係，為漢、藏一致的傳說。以後的傳承，如西藏所傳的，我國從來不知。如三論宗所傳：羅睺羅傳青目，青目傳須利耶蘇摩Sūryasoma，須利耶蘇摩傳羅什。這一傳承中，青目是什麼傳說也沒有，說他在羅睺羅與羅什之間，不過因為青目作『中論釋』而已。佛教學派的次第相傳，有些是不必盡信的！
龍樹開闢了大乘的坦途，提婆也就移重心到對外的破斥。以空義來掃除有、非有等一切戲論，而「空」不是言說所安立處，所以空也不立，而被稱為「破而不立」。說到破，破的是什麼？法是不可破的；種種論破，只是破除眾生的愛著、執見，如『大智度論』卷三二（大正
二五‧二九六下、
二九七中）說：
「般若波羅蜜，於一切法無所捨，無所破，畢竟清淨，無諸戲論。如佛說有四緣，但以少智之人，著於四緣而生邪論，為破著故，說言諸法空，實無可破」。「般若波羅蜜中，但除邪見而不破四緣」。
「佛為破妄見故，言三事不可得，實無所破」；「是法空，諸佛以憐憫心，為斷愛結、除邪見故說」
(6)。這就是『維摩詰經』所說：「但除其病而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣」的意思
(7)。攀緣，玄奘譯作「緣慮」。大概的說，「佛法」重在破愛著。由於部派分化而異說紛紜，外道的反對聲也漸高，都在義理上兜圈子，辯論上下功夫，這所以「一切法空」
說應運而生，重在破邪了。如於一切法不生愛著，於一切法不「自以為是」，那緣起法本來如此，有什麼可破的！提婆的『大乘廣百論釋論』卷八（大正
三〇‧二三六上）說：
「識為諸有種，境是識所行，見境無我時，諸有種皆滅」。
或者以為：「見境無我」，是破境，這是境空而心不起的意思。其實，提婆所說，是本於『雜阿含經』卷二的，如（大正
二‧九上）說：
「種子者，譬如陰俱識。地界者，譬（色、受、想、行）四識住。水界者，譬貪喜四取攀緣識住」。
「色（受、想、行）界離貪；離貪已，於色封滯意生縛斷；於色封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣」。
(8)
識vijñāna是有取識，為流轉三有的種子？為什麼是三有種。因為識在色、受、想、行──四處住「四識住」。識行境時，由於貪喜的染著繫縛，取識攀緣不捨而成流轉三有的種子。如離愛，識行境時就不為貪喜所縛而攀緣不捨，那就識無住處──「三有種當滅」了。黑牛與白牛相繫的譬喻，也是同一意義，不過約根境說：「非意繫法，非法繫意。……於其中間，若彼欲貪，是其繫也」
(9)。依『維摩經』說：只因攀緣三界，起有無見，如不起二見，那就都無所得，攀緣──生死病根也就斷了。『阿含』與『大乘經』一脈相通，不過『阿含』重在離愛tṛṣṇā, anunaya
，大乘重在離見dṛṣṭi。生死病根的「攀緣」，不是能緣，也不是所緣，是能所相關時，有所愛染、執見的緣慮。愛染、執著，「佛法」說我愛（我見、我慢等），無我就解脫了。「大乘」說我見、法見（依自性起），離我法自性見，就都無所著了。所以，「不以空三昧（心）故空，亦不以所緣外色等諸法故空。……此中說離是二邊說中道，所謂因緣和合生，是和合法，無有一定法故空。……無自性故，即畢竟空」
(10)。論師以「分破空」、「觀空」、「本性空」，推求破斥外道、小乘所說，顯一切法離戲論而寂滅，不是論議，一切論議是可破的，佛法是「大聖說空法，為離諸見故」。
註解：
[註 12.001]『百字論』（大正
三〇‧二五二下）。
[註 12.002]『大丈夫論』（大正
三〇‧二六八上）。
[註 12.003]『中觀論疏』卷三本（大正
四二‧四〇下）。
[註 12.004]『大般涅槃經』卷二七（大正
一二‧五二四上──中）。
[註 12.005]『大智度論』卷一八（大正
二五‧一九〇中──
一九一上）。
[註 12.006]『大智度論』卷一二（大正
二五‧一五〇上）。卷二〇（大正
二五‧二〇七中）。
[註 12.007]『維摩詰所說經』卷中（大正
一四‧五四五上）。
[註 12.008]『相應部』（二二）「蘊相應」（南傳一四‧八五──八七）。
[註 12.009]『雜阿含經』卷九（大正
二‧六〇中）。『相應部』（三五）「處相應」（南傳一五‧二六〇──二六一）。
[註 12.010]『大智度論』卷七四（大正
二五‧五八一中──下）。
