推廣中心 - 三, 2012-02-01 15:30
第五項 攝與相應
阿毘達磨論者，對經法，既總集資料而成部類；不同類的分類法，又集成種種論門。依此，又進入相攝與相應的論究。論到相攝，有自性攝與他性攝二派，如『大毘婆沙論』卷五九（大正二七‧三〇六中──下）說： 「有說：諸法攝他性，非自性攝，如分別論者。……為止彼意，顯一切法皆攝自性，是勝義攝」。 阿毘達磨論者，是主張自性相攝的。舉例說：總統統攝國家，總司令統攝三軍，這叫他性攝。因為總統與國家，總司令與三軍，體性是不同的。應用這種論法──世俗的他性攝，僅能說明主屬的關係，而不能分別明了彼此的實際內容。例如某人，有種種名字──化名，筆名，乳名等；又參加集會名理事，在某廠名廠長，在某公司名董事長。儘管名字不同，部門不同，經一一自性相攝，某人就是某人，這名為自性攝。 攝的論究，『舍利弗阿毘曇論』中，是「攝相應分」的「攝品」。「攝品」依古型阿毘達磨──「問分」十大論題，對諦、根、入、界等法門，色非色等論門，而以「陰、界、入」論相攝──「攝、非攝、亦非攝非不攝」。銅鍱部而論相攝的，是『界論』。『界論』也是依古型阿毘達磨──『分別論』的論題（但增多了觸、受、想、思、心、勝解、作意），及『法集論』的論母，而以蘊、界、處論攝不攝。這兩部論關於「攝」的論究，性質與意趣，可說完全一致。不過『界論』的論門較廣，不但論攝與非攝，更論所攝非攝，非攝所攝，所攝所攝，非攝非攝。說一切有部，論攝與不攝的，是『品類足論』的「七事品」。對界、處、蘊……六思身、六受身，而以蘊、界、處論攝不攝。阿毘達磨論師，以五蘊、十二處、十八界為自相，所以都以蘊、界、處論攝不攝。其實，一一法都可以相對而論攝不攝的。 自性攝自性，不攝他性；這一相攝論門，對阿毘達磨來說，實際的意義，非常重大。一、經攝或不攝的論究，對佛陀隨機散說──異名而同實的法，就化繁為簡而歸於一。如『舍利弗阿毘曇論』說： 「擇，重擇，究竟擇，擇法，思惟，覺，了達（自相他相共相），思，持，辯，進辯，慧，智見，解脫，方便，術，焰，光，明，照，炬，慧根，慧力，擇法，正覺，不薄，是名慧根」(1)。 「念，憶念，微念，順念，住，不忘，相續念，不失，不奪，不鈍，不鈍根，念，念根，念力，正念，是名念覺」(2)。 二、自性攝自性的論究，也就是一切法自性的論究。如定與慧，自性不同，不相攝，就立為二法。不同自性的，就成為不同的法。阿毘達磨論師，對佛陀所說的法，經長期的論究，終於整理出一張萬有（有情世間，無情器世間，聖者修證）質素表。一般說的「小乘七十五法，大乘百法」，都是經自性攝自性的論究而漸次成立的。晚期的阿毘達磨，僅保留蘊、處、界攝法，或更簡的以界攝法，而不知在古代，攝不攝的論究，占有重要的地位；對阿毘達磨論，有過重大的貢獻！ 與相攝論門同時開展的，是相應論門。攝是自性相攝，經攝不攝的論究，一切法就簡明而不亂。但一般的身心活動，或是修證，法與法都不是孤立的，所以就論究到相應或不相應。『舍利弗阿毘曇論』，綜合相攝與相應為「攝相應分」（法藏部等分立為二分）。銅鍱部的『界論』，先明相攝，次明相應，末後合明相攝與相應。這都可以看出：攝與相應，是同時展開論究的。 關於相應不相應，銅鍱部『法集論』的論母中，除了三受相應而外，凡十一門。『品類足論』（卷五）「辯攝等品」，有五門。『舍利弗阿毘曇論』「問分」，與「非問分」的「界論」，只有二門。對立如下：【圖片】┌───────┐ ┌───────┐ ┌───────┐ │法 集 論│ │舍利弗阿毘曇論│ │品 類 足 論│ └───────┘ └───────┘ └───────┘ 因相應因不相應 因相應因不相應 漏相應漏不相應 結相應結不相應 繫相應繫不相應 暴流相應暴流不相應 軛相應軛不相應 蓋相應蓋不相應 取著相應取著不相應 心相應心不相應 心相應心不相應 心相應心不相應 取相應取不相應 煩惱相應煩惱不相應 業相應業不相應 業相應業不相應 有相應有不相應 相應不相應據上表所列，可見相應不相應，起初是從種種問題去論究的。歸納起來，不外乎心（心所），煩惱，業。煩惱是心所，業是以思為主的，所以後來就專以心心所法，論相應不相應了。初期的阿毘達磨論，纂集的風氣盛，以詳備為主，不免繁雜些。從詳審的論究，漸化繁為簡，這是阿毘達磨論的一般傾向。 『舍利弗阿毘曇論』的「攝相應分」，專以心心所法論相應不相應，是「相應品」。『界論』明相應不相應，與攝門一樣，還是約蘊、界、處說。說一切有部，專明相應不相應的，是『界身論』。『界身論』的界，與『界論』的界，顯然是淵源於同一古典而來。 註解： [註 16.001]『舍利弗阿毘曇論』卷五（大正二八‧五六〇下──五六一上）。 [註 16.002]『舍利弗阿毘曇論』卷六（大正二八‧五六八中）。
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