「聞所成慧」是否即是「正見」？

正見，有世間正見、出世間正見，正見是修學的引導也是完成，是徹始徹終的。
導師談「聞、思、修、證」時，在八正道中各有正見的詮釋，所以，正見並不局限於「聞所成慧」。如果從引文前後完整來看就不會矛盾。

  1. 「正見」在佛法的修學中是徹始徹終的，不但是末後的目標，也是開始的根基，遍於一切支中。
    1. (《佛法概論》p.226)：三增上學是有次第性的：依戒起定，依定發慧，依慧得解脫。八正道的以正見為首，這因為正見（慧）不但是末後的目標，也是開始的根基，遍於一切支中。
    2. (《中觀今論》p.14 - p.15)：如實的說：聲聞、緣覺、菩薩的中道行，都以出世的正見為主導的。依正見而後有信解，依正見而後能修行趣證，就是悟證了以後，也還是不能離此正見的攝導。故深觀雖共於三乘，在大乘中，仍是徹始徹終的，唯佛所究竟的。
  2. (《華雨集第二冊》p.23 - p.24)：
    八支聖道，在聖者是具足的；如從修學來說，八聖道也有次第的意義。修學而求解脫的，一定要依善知識（後代也通於經論）聽聞正法，經如理作意，才能引生出世的正見。所以說：「二因二緣，起於正見」(3.009)。聖道如日輪，正見如日出前的明相，如《雜阿含經》卷二八（大正二•一九八中）說：

    「如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊，究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」。

    正見能引起正志[正思惟]等，正見是先導的，也是正道所不能離的。
    如依修學次第說：

    • 聞正法而起（一）正見，是聞所成慧。
    • （二）正思惟不是單純的義理思惟，而是正思惟要從實行以達成理想，古人譯為正志或正欲，表示了行踐的趣向。因此，依正思惟而起的，對外事就有（三）正語，（四）正業，（五）正命，（六）離惡行善的正精進，這就是戒清淨。那時的正見，就是思所成慧。
    • 進而在內心方面，依正精進而修（七）正念，（八）正定，就是心清淨。那時的正見，是與定相應的修所成慧。 如定慧相應，引發無漏聖慧，那就是見清淨了。從見清淨進修到斷智見清淨，都是聖慧。

    (《華雨集第二冊》p.23 - p.24)

  3. 「慧」與「見」的關係，參見：《阿毘達磨發智論》卷7：(CBETA, T26, no. 1544, p. 952, a10-15)：

    諸見是慧耶？答：應作四句。

    1. 有見非慧：謂眼根。
    2. 有慧非見：謂五識身相應慧，盡〔智〕、無生智，除五見（有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取）及世俗正見〔之〕餘意識相應有漏慧。
    3. 有見亦慧：謂除盡、無生智，餘無漏慧，及五見、世俗正見。
    4. 有非見非慧：謂除前相。
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