Skip to Content

關於中陰身的疑惑之:問題延伸

姓名或匿稱: 
幼稚佛子

非常感恩常不輕版主的慈悲指導,看到問題有了回復,滿心歡喜,解答也十分滿意!但自己的有見深厚,還有微細疑惑需要破除,所以還需請教版主指導!

生死流轉,必有前後五陰身的相續;眾生既是假有而不可得的,那麼前後五陰身的流轉中,什麼是流轉的當體呢?從前五陰移轉到後五陰,前者在前不到後,後者在後不到前,什麼是從前到後的流轉者?說到這前後的聯繫,佛法中有兩大派,就是有中有派和無中有派。無中有派,繼承佛教的本義 ,說業力不可思議,由前生業力的存在,感生後五陰;因業力而前後相續。可以從前世到後世,根本不要其他的東西,擔任聯繫的工作。但此說,還需要考慮:假定現有的五陰身在法王寺,在此刻崩潰;後有的五陰身在重慶;要在幾天以後才生起。時間、空間都有相當的距離,怎麼能說聯繫?並且,業力在前,還是在後,還是從前到後?縱然業力難思,也不過前滅後生,也不能成立往來。有中有派,主張在此身死有的五陰身後,來生生有的五陰身前,中間有一中有身,可以擔任從此到彼的工作。時空雖都有距離,也不礙前後身的相續。這本是佛教西方系,採取世俗細身說的新義。這一說,雖將時空的距離連接起來,免致脫節,但他所有的困難,與無中有家並無差別。因為,如從五陰身到另一五陰身,那麼,從前到後的往來者,就是無身。所說從這身到那身,是把前一五陰身帶到後生去,成為後有的五陰身?還是前一五陰身滅,另生一後世的五陰身?自然,你是承認後一說的。但前一五陰身滅,有前一五陰身的方位;後一五陰起,有後一五陰身的方位。此生此滅,彼生彼滅,前者在前,後者在後。你覺得前後可以相接,我看出前後的中間,從這裡到那裡,缺乏連絡。前是五陰身,後是五陰身;中間豈非是無身?所以說:「從身至身」而有「往來」,就是「無身」。中間既沒「有」移轉的「身」,從這裡到那裡,那裡還可說「有往來」呢?這一頌,破無中有派;有中有派,也還是同樣的困難,受同樣的破斥。從剎那的自性的見地去看,困難毫無差別!出自導師的《中觀論頌講記》。依這段文字看,能不能理解為:中陰身的有無是戲論,是一種我見深厚的表現呢?

請版主指導!

我的延伸問題是針對於密教的中陰身救度!性廣尼師在《人間佛教禪法及其當代實踐》中:說到『所以要說是透過中陰救度的假想觀法,能證入根本光明而得解脫,筆者不免懷疑。因為,這樣的知見,已與佛法的正理大相徑庭了。』言外之意難道說中陰救度如果用如實觀法寧尤會有解脫的機會了嗎?!不知道這樣的反問是否可以,還望版主指導! 感恩感恩!

回應

回應「關於中陰身的疑惑之:問題延伸」

筆者有二點看法,請您參考指正:

一、您引據導師的《中觀論頌講記》,導師在該品解說的意旨,重點在評破「中有派和無中有派」之「自性見」。如不執「自性見」,「中有派和無中有派」也不能指摘它們就是「戲論」。

 

二、如果細讀性廣法師《人間佛教禪法及其當代實踐》p.145~p.152全文,應可了解《中陰得度》(《西藏度亡經》)的觀想內涵均屬「勝解作意」的假想觀。導師曾引經論表示:

勝解的假想觀,是不能得究竟解脫的,但也有對治煩惱,斷除(部分)煩惱,增強心力的作用,所以釋尊應用某些方便來教導弟子。(《空之探究》p.73)

所以性廣法師的文意很明白,《中陰得度》既是假想觀(而不是如實觀),當然「與解脫不相應」,您的解讀恐有斟酌之處。

主編隨筆版主:常不輕



answer | about seo