5-28 惑業由分別

庚四
辛一：惑業由分別，分別由於心，心復依於身，是故先觀身。[P362]

　　空，是要觀眾生與一切法都是性空的。龍樹繼承佛說的獨到精神，以為初學的，應先從觀身下手。這有什麼意義呢？因為生死是由於惑業，「惑業由」於「分別」，這已如上面說過。此惑亂的妄「分別」，是「由於心」。從人類，眾生能發心學佛的來說，「心」又是「依於身」的。從依心而起惑造業來說，佛法分明為由心論的人生觀；重視自心的清淨，當然是佛法的目的。然心是依於身的，此身實為眾生堅固執著的所在。貪愛喜樂阿賴耶，所以生死不了；而阿賴耶的所以愛著，確在『此識於身攝受藏隱同安危義』(72)的取著。人類在日常生活中，幾乎都是為了此身。身體是一期安定的，容易執常，執常也就著樂著淨，這是眾生的常情。反而，心是剎那不住的，所以如執心為常住的，依此而著樂著淨，可說是反常情的。這只是神學與哲學家的分別執，論稱為『如梵天王說』(73)，也就是婆羅門教的古老思想。所以，如眾生專心染著此身體，是不能發心，不能解脫的大障礙，「是故先」應該「觀身」。佛說的道品，以四念處為第一，稱為一乘道。四念處又以觀身為先，觀身不淨，觀身為不淨，[P363]苦，無常，無我，就能悟入身空。對身體的妄執愛著，能降伏了，再觀身心世界的一切法空──無我無我所，就能趣入解脫。佛法中，有的直捷了當，以心為主。理解是唯心的；修行是直下觀心的。這與一般根性，愛著自身的眾生，不一定適合。因為這如不嚴密包圍，不攻破堡壘，就想擒賊擒王；實在是說來容易做來難的。自身的染著不息，這才有些人要在身體上去修煉成佛呢！

　　
辛二：無我無我所，內外一切離，盡息諸分別，是為契真實。

　　大乘行者，以「無我無我所」的正觀，觀察「內」而身心，「外」而世界，知道這「一切」都是似有真實而無自性的。觀我無自性，名我空觀；觀法無自性，名法空觀。由於空觀的修習成就，能「離」一切法的戲論相，也就不於一切而起我我所執。因此，「盡息」所有的「諸分別」，無漏的般若現前。所以說：『諸法不生故，般若波羅蜜應生』(74)。又如說：『語言盡竟，心行亦訖。不生不滅，法如涅槃』(75)。現證的般若現前，就是「契」入一切法的「真實」相；這名為空性，法性，法界，真如等，都只是假立名言。這實是超脫一切[P364]分別妄執，超越時空性，質量性，而證入絕待的正法。

　　同樣的無我無我所，那二乘與佛菩薩有什麼分別呢？悟入『無分別性』，依《華嚴經》「十地品」說：這是二乘所共得的(76)。《般若經論》也說：『二乘智斷，即是菩薩無生（法）忍』(77)。但菩薩有菩提心，大悲心，迴向利他，以本願力廣度眾生，這怎能與二乘無別！這是說，大小乘以願行來分別，不以慧見來分別。雖說同證無分別法性，也有些不同。聲聞於一切法不著我我所，斷煩惱障。而菩薩不但以我法空性慧，證無分別法性，斷煩惱障，更能深修法空，離一切戲論，盡一切習氣。得純無相行，圓滿最清淨法界而成佛，這那裡是二乘所及的呢？

註【5-072】《解深密經》卷一（「大正」卷一六．六九二頁中）。
註【5-073】《大智度論》卷三一（「大正」卷二五．二八九頁上）。
註【5-074】《大智度論》卷四０（「大正」卷二五．四九六頁下）。
註【5-075】《大智度論》卷一（「大正」卷二五．六一頁中）。
註【5-076】《大方廣佛華嚴經》卷二六（「大正」卷九．五六四頁下）。
註【5-077】《大智度論》卷七一（「大正」卷二五．五五五頁上）。