印度佛教思想史－第九章瑜伽‧中觀之對抗與合流

推廣中心 - Wed, 2012-02-01 15:29

第九章瑜伽‧中觀之對抗與合流

第一節瑜伽與中觀論師

西元四五五年，鳩摩羅笈多Kumāragupta王去世，笈多王朝也走向衰落。由於從北方來的白匈奴──嚈噠Hephtalites，不斷侵入，喪失了西北印度，進而危害中印度。厭噠的入侵，使北印度的佛法，受到了慘重的破壞。北魏的宋雲與惠生，奉使去印度，時為西元五一九──五二一年。那時的乾陀羅Gandhāra，為嚈噠所征服，「已經二世」(1)。唐玄奘西遊，西元六三〇頃，經過北印度，所見佛教的衰落情況，及摩醯邏矩羅──彌羅崛Mihirakula王的滅法傳說，都與嚈噠的侵入破壞有關(2)。笈多王朝外患嚴重，內部也告分裂，東北摩竭陀Magadha，西南摩臘婆Mālava的分立，王朝越來越衰了。然摩竭陀那爛陀Nālandā寺的興建，對佛教的影響極大。依義淨『大唐西域求法高僧傳』說：「那爛陀寺，乃是古王室利鑠羯羅昳底，為北天苾芻曷羅社槃所造。此寺初基，纔餘方堵」(3)。玄奘所傳：那爛陀寺是六王次第興建，才成為八寺合一的大寺。六王是：帝日──鑠迦羅阿迭多Śakrâditya，覺護──佛陀毱多Buddhagupta，如來護──怛他揭多毱多Tathāgata-gupta，幻日──婆羅阿迭多Bālâditya，金剛──伐闍羅vajra，戒日──尸羅阿迭多Śīlâditya(4)。

首創者鑠迦羅阿迭多，可能就是鳩摩羅笈多的兒子塞建陀笈多Skandagupta。那時，在梵文學復興，印度傳統宗教復興的機運中，因無著Asaṅga、世親Vasubandhu的宏揚瑜伽大乘，大乘的論學急劇開展，那爛陀寺的建築越大，那爛陀寺論議的學風，也越來越興盛了！玄奘傳說：「五印度境，兩國重學：西南摩臘婆國，東北摩揭陀國，貴德尚仁，明敏強學」(5)。義淨說到：「西方學法」：「多在那爛陀寺，或居跋臘毘國。……英彥雲聚，商榷是非」(6)。摩臘婆是南羅羅Lāṭa，伐臘毘Valabhī是北羅羅，兩國的「風俗人性」相同，是正量部Saṃmatīya流行的地區。弘揚如來藏tathāgata-garbha說的堅慧Sāramati，在這裏（信仰「不可說我」的教區）造論。義淨說：「難陀……在西印度，經十二年，專心持咒。……可十二千頌，成一家之言」；道琳「向西印度，於羅荼國......，重稟明咒」(7)。西印度的羅荼，就是北羅羅。這裏的學風，與摩竭陀是多少不同的(8)。無著、世親引起的重論學風，一直延續下去。

笈多王朝衰落時，王室都崇仰大乘，所以那爛陀寺不斷的增建。西元六世紀初，中印度有伐彈那Vardhana王朝興起。傳到曷利沙伐彈那Harṣavardhana──戒日Śīlâditya王在位（西元六〇六──六四八年）時，以武力統一了中印度，西北印度的部分地區。尊重佛法，獎勵文學，在印度歷史上，是一位難得的名王。戒日王去世，印度又陷於各自為政的局面。玄奘（西元六二九──六四四）與義淨（西元六七一──六九五）在印度所見到的，「大乘佛法」似乎還算是興盛，但已不如從前了。西元六九〇年，波羅Pāla王朝成立，歷代都信仰佛教。達磨波羅Dharmapāla王建立了比那爛陀寺更偉大的超行寺Vikramaśīla，合百零八院為一大寺，但重於「秘密大乘」，講說的大乘論義已成為附庸了。

無著與世親，仰推彌勒Maitreya而創開瑜伽行派Yogācāra，以中印度（後來以那爛陀寺）為中心，引起佛教界的深遠影響。世親以後，除了瑜伽行派的不斷發展，中觀派Mādhyamika也應時而復興起來。瑜伽與中觀二派，相互對抗，又都是內部分化。大乘論義的非常發達，從世親以後到西元七〇〇年，約有二五〇年的興盛。

瑜伽行派：世親門下，知名的大德不少，主要有安慧Sthiramati，陳那Diṅnāga，德光Guṇaprabha。

一、安慧是南印度人。傳說前生是聽世親說法的鳩鳥，鳩鳥死後，生在人間，七歲就來摩竭陀，從世親受學。安慧為世親的『俱舍論』作釋，名『俱舍論實義釋』。玄奘傳說：為了『順正理論』的難破『俱舍』，所以將『大乘阿毘達磨集論』，及師子覺Buddhasiṃha的注釋，糅合而成『阿毘達磨雜集論』，以申張『俱舍』的正理。安慧的門下，如滿增Pūrṇavardhana也有『阿毘達磨俱舍廣釋隨相論』的著述。安慧又有（與『阿毘達磨集論』有關的）『五蘊論釋』，就是玄奘所譯的『廣五蘊論』。這樣，西藏說他傳世親的阿毘達磨abhidharma，可說也有部分意義，其實。安慧的著作，還有依據『瑜伽論』「攝決擇分」，作古『寶積經』釋，就是菩提流支Bodhiruci所譯的『寶積經論』。為世親的『大乘莊嚴經論釋』作廣釋；『唯識二十論釋』，『唯識三十論釋』，現在都存有梵本。安慧作龍樹Nāgārjuna『中論釋』，趙宋惟淨等譯出，名『大乘中觀釋論』。依西藏的傳說，安慧是世親弟子，與德慧Guṇamati同時；玄奘的傳說，安慧是德慧的弟子。安慧屬於世親的學系，是無疑的事實，但西藏的傳說，是不足信的。不但傳說的故事──鳩鳥與七歲就到遠地受學，充滿了神話與傳奇的成分，而安慧的『中論釋』，己評論到清辨Bhāvaviveka, Bhavya的『般若燈論』。清辨與護法Dharmapāla同時，而護法是陳那的弟子。安慧造（『中論釋』）論的時代，一定是在西元六世紀中。安慧是不可能親受世親教導的，所以玄奘說他是德慧的弟子，似乎更合理些。德慧也有『唯識三十論』的注釋與『中論釋』；所作『俱舍論』的部分注釋，就是真諦Paramārtha譯的。『隨相論』，德慧的學風，與安慧的確是相近的。

二、陳那，南印度人，依犢子部Vātsīputrīya出家。傳說不滿犢子部的「有我」說，離開了來親近世親。曾在東（南）方歐提毘舍Oḍiviśa的巖洞中專修；後應那爛陀寺眾的邀請，來那爛陀寺，廣破外道。在那爛陀寺，著作了阿毘達磨的『俱舍論釋』；唯識的『觀所緣頌釋』，玄奘譯為『觀所緣緣論』；般若的『佛母般若攝頌』，趙宋施護Dānapāla譯出，名『佛母般若圓集要義論』。還有有關因明hetu-vidyā的『因明正理門論』，玄奘譯；『因輪決擇論』等。玄奘所譯商羯羅主Śaṅkarasvāmin的『因明入正理論』，西藏傳說也是陳那造的。陳那再回到歐提毘舍，將有關因明的種種論義，匯集而成著名的『集量論』。陳那的門下，護法是南印度人，從世親的弟子法使Dharmadāsa出家，後來從陳那受學。護法曾主持那爛陀寺；在金剛座（大覺寺）說法三十多年。著作有『唯識三十論釋』；『二十唯識論釋』，唐義淨譯，名『成唯識寶生論』；注釋提婆Āryadeva的『瑜伽行四百論』頌，玄奘譯出後二百頌釋，名『大乘廣百論釋論』。護法門下，人才濟濟，如勝友Viśeṣamitra，最勝子Jinaputra，智月Jñānacandra，都有『唯識三十論』的注釋。玄奘去印度時，為那爛陀寺眾尊稱為「正法藏」的戒賢Śīlabhadra，也是護法的弟子，是玄奘求學『瑜伽』的老師(9)。親光Bandhuprabha，可能是戒賢的弟子。戒賢與親光，都有『佛地經』的釋論；玄奘譯的『佛地經論』，作「親光等造」。戒賢還有一位在家弟子──勝軍Jayasena，年青時曾從安慧學。玄奘曾從勝軍修學了二年；『唯識決擇論』可能是勝軍所造的。陳那下護法一系，是重在「唯識」的。陳那的另一弟子，是自在軍Īśvarasena，受學陳那的因明。南印度的法稱Dharmakīrti，精通世間的學問。到摩竭陀來，從護法出家修學。後來從自在軍聽講陳那的『全因明要集』。一用聽受，發覺陳那所說的，還有可以改進的地方；自在軍就鼓勵法稱為陳那的因明作注釋。法稱到處破斥外道，後到頻陀耶山Vindhaya區，專心著作，作了七部量論──『量論評釋』，『定量論』，『正理一滴論』，『因一滴論』，『觀相屬論』，『成他相續論』，『論諍正理論』。法稱的著作，成為量論的權威，得到很多學者的研究與注釋。法稱等，是陳那下重因明的一系。

三、德光，摩偷羅Mathurā或說秣底補羅Matipura人，從世親修學大乘。留意於僧伽的清淨，特重毘奈耶，有『毘奈耶分別文句注』，『律經』與『律經釋』等，是依『根本說一切有部律』的。玄奘門下，不滿意德光而有所譏刺(10)，然從佛法來說，是一位末世難得的律師。

中觀派：龍樹系的中觀派，早期傳入我國的，知道龍樹，提婆，羅睺羅跋陀羅Rāhulabhadra的次第傳承。如依梁真諦所傳，羅睺羅跋陀羅已與如來藏說相結合；其他的傳承，就不知道了。據西藏所傳，與世親同時代，中印度有名叫僧護Saṃgharakṣa的，據說是從羅睺羅蜜多羅Rāhulamitra的弟子龍友Nāgamitra處受學的；而羅睺羅蜜多羅就是羅睺羅跋陀羅的弟子。僧護與世親同時（推定為西元三六〇──四四〇年），當然不可能是西元二世紀中，造『修行道地經』的僧護。羅睺羅蜜多羅與龍友，事跡不詳，在西元三‧四世紀間，龍樹學顯然是相當衰落了！

僧護有兩位著名的弟子，佛護Buddhapālita與清辨，清辨或譯為「分別明」。

佛護，南方人，從中印的僧護受學，著有『根本中論釋』。後來，回南方去弘法。佛護的弟子蓮華覺Kamalabuddhi，再傳弟子月稱Candrakīrti，南方薩曼多Samanta人，在南方出家，從蓮華覺受學龍樹宗義。曾任那爛陀寺座主，是一位卓越的中觀學者！他注釋龍樹論，如『根本中明句論』，『六十如理論釋』，『七十空性論釋』；又注釋提婆的『四百論』──『瑜伽行四百論廣釋』。又依『十地經』，作『入中論』（於六地中廣破瑜伽學派），有法尊的譯本。這一學系，後為西藏學者所推崇。

清辨，生於南印度王族。出家後，來中印度，從僧護聽受大乘經及龍樹的論義。回到南方，造『中論』的注釋，名『根本中般若燈論』，唐波頗蜜多羅Prabhākaramitra譯，名『般若燈論釋』。清辨又造『中觀心論』與注釋『中觀心思擇燄論』；『大乘掌珍論』，玄奘譯，藏譯本缺。清辨在南印度，常隨比丘有一千多人，法門是相當興盛的(11)！弟子三缽羅多陀Sampraduta，再傳室利崛多Śrīgupta。室利崛多的弟子智藏Jñānagarbha，歐提毘舍Oḍiviśa人。著『分別二諦論』；在東方──藩伽羅Baṅgala地方，宣揚清辨的宗風。後來有觀誓Avalokitavrata，著『般若燈論』的『廣釋』。

佛護與清辨，不知道龍樹的『大智度論』，『十住毘婆沙論』，只是依龍樹『中論』等五論，提婆的『四百論』等頌文，研求弘揚，可稱為後期龍樹學。因為對立破的意見不同，漸分成二系，後來稱佛護系為「隨應破派」Prāsaṅgika，清辨系為「自立量派」Svātantrika。

近於「隨應破派」的中觀者，還有寂天Śāntideva，為南印度的搜羅史吒Saurāṣṭra王子。為了避王位而到東印度，在般遮摩僧訶Pañcama-siṃha王處協助國政多年，才到那爛陀寺，從勝天Jayadeva出家。勝天是護法以後，繼任那爛陀寺座主的，所以寂天應該是西元六‧七世紀間人。據說：寂天從文殊Mañjuśrī聞法，編集了『學處要集』，『諸經要集』，『入菩薩行論』（頌）。寂天在那爛陀寺，平時表現得很懶散、懈怠，所以並不受人尊敬。但在一次誦經大會中，寂天誦出了『入菩薩行論』，這是從來沒有聽說過的，這才引起會眾的尊崇。後來，寂天到羯陵伽Kaliṅga去住。末後，他捨棄了出家身分（過在家人生活），修秘密行。寂天的『入菩薩行論』，以發心、六度、迴向為次第。『學處要集』與『諸經要集』，也是以行持為目，廣引大乘經，也引「阿含」與「陀羅尼」來說明。在論師們專心思辯論諍的時代，顯然的表示了厭倦煩瑣思辨，而重視實踐的學風。寂天的思想，也還是屬於中觀派的。這三部論，我國趙宋時都己譯出。『學處要集』，法護Dharmapāla、日稱等譯，名『大乘集菩薩學論』，題作「法稱造」。『諸經要集』，就是法護，惟淨等譯出的『大乘寶要義論』。『入菩薩行論』，天息灾譯出，名『菩提行經』，題作「龍樹集頌」。三部論都譯出，竟沒有傳出寂天的名字！也許是寂天的思想，誘導學者重於實行，為學眾所接受，而義理方面，沒有獨到而不成學派的關係吧！

無著、世親以來，以中印度，主要是以那爛陀為中心的「大乘佛法」，也可說是相當的隆盛。在知名的大德中，依多氏『印度佛教史』所載，有一反常的現象，那就是幾乎沒有摩竭陀人。最多的是南印度人：瑜伽行派中，如安慧，陳那，僧使，德慧，護法，法稱；中觀派中，如佛護，清辨，月稱，觀誓，寂天。如加上龍樹，提婆，龍叫Nāgāhvaya或譯龍猛(12)，重要的大乘論師，無著、世親以外，幾乎多數是南印度人了。摩竭陀以東，及東南歐提毘舍（今Orissa，『大唐西域記』屬南印度）的，瑜伽行派有法使，優婆塞月官Candragomin與無性Asvabhāva；中觀派有室利崛多，智藏，寂護，師子賢等。時代遲一些的，瑜伽、中觀的綜貫者，多在東方，這是後來中觀與「秘密佛法」結合的重要原因。德光是中印度（偏西）的摩偷羅人，在迦溼彌羅弘法，波羅王朝時期，北方的迦溼彌羅與烏仗那Udyāna，佛法還在流行，但已多數是秘密行者了。在這三百年中，在家優婆塞而主持佛法，可能出身於婆羅門族的，也多起來了。如法顯（西元五世紀初）於巴連弗邑Pāṭaliputra，見「大乘婆羅門子，名羅汰私婆迷」，「舉國瞻仰，賴此一人弘宣佛法」(13)；『方等泥洹經』（與『大般涅槃經』前分同本），法顯就是在此地得到的。西元七世紀上半，玄奘在礫迦國Ṭakka，見「七百歲婆羅門，……停一月，學經、百論、廣百論」(14)；從（西印度人）「居士勝軍論師，……首末二年，學唯識決擇論」等(15)。瑜伽行派的月官，無性，都是在家優婆塞(16)。大乘菩薩道，本重於在家者的遍及各階層，普化人群。在家而弘法的人多了，在印度，不免受到印度的傳統文化──印度神教的影響。「秘密佛教」中，更多的以在家身分主持教法，應該是與此有關的。

註解：

[註 24.001]『洛陽伽藍記』卷五（大正五一‧一〇二〇下）。

[註 24.002]參閱拙作『北印度之教難』（『妙雲集』下編九『佛教史地考論』三一一──三二一）。

[註 24.003]『大唐西域求法高僧傳』卷上（大正五一‧五中）。

[註 24.004]『大唐西域記』卷九（大正五一‧九二三中──下）。

[註 24.005]『大唐西域記』卷一一（大正五一‧九三五下）。

[註 24.006]『南海寄歸內法傳』卷四（大正五四‧二二九上）。

[註 24.007]『大唐西域求法高僧傳』卷下（大正五一‧六下──七上）。

[註 24.008]真諦三藏是優禪尼Ujjayainī人，毘鄰伐臘毘。真諦所傳的唯識學，有溝通如來藏說的趨向，也介紹正量部，疑與西部學風有關。

[註 24.009]窺基傳說，護法年三十二就死了。然從護法的不少著作，濟濟多士的不少弟子，及玄奘與義淨，都說他著有『雜寶聲明論』二萬五千頌的事實看來，窺基的傳說，是不宜採信的！

[註 24.010]『大唐西域記』卷四（大正五一‧八九一中──下）。

[註 24.011]多氏『印度佛教史』（二〇六）。