若一時中無滅者, 應終始無滅?

試提供以下二段論文及印順導師相關的解說供參考：

一、《大智度論》卷22〈序品1〉：

現在色亦無住時，如「四念處」中說：若法後見壞相，當知初生時壞相，以隨逐微細故不識。如人著屐，若初日新而無有故（＝舊），後應常新，不應有故（＝舊）。若無故應是常，常故無罪無福，無罪無福故，則道俗法亂。

復次，生滅相常隨作法，無有住時，若有住時，則無生滅。以是故，現在色無有住。住中亦無有生滅，是一念中住，亦是有為法故。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 222, c8-16)

二、《大智度論》卷31〈序品1〉：

「諸法若有者，終歸於無；若後無者，初亦應無。如人著屐，初已有「故」，微細不覺；若初無「故」，則應常新；若後有「故」相，初亦有「故」。法亦如是，後有、無故，初亦有、無，以是故一切法應空。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 287, c19-23)

三、印順法師，《中觀今論》，第六章，第一節，〈八事四對之解說〉，pp.83-84：

生滅，在佛法裏是重要的術語，三法印的諸行無常，即依生滅而說明的。此生與滅，或說為有為──諸行的四相：生、住、異、滅。本無今有為生，有而相續為住，變化不居為異，有而還無為滅。如人的成胎為生，從成胎到發育完成健在為住，一天天的衰老為異，臨終的死亡為滅。或說為三有為相：生、異、滅。住相含攝在異中，因為一切法都在不息的變化，沒有絕對的安住性，不過在生而未滅的當中，稱此相對的安定為住。此安住即是變化不定的，所以或稱為住異。或說生滅二相，依一般的事物相續看，可有生滅當中的住異相；若從心識的活動去體察，是「即生即滅」，竟無片刻的安定，只可說生滅。