Submitted by 匿名法友 (not verified) on Tue, 2017-06-20 13:30
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三寶弟子
請教一下,謝謝!
1.印順導師相信華嚴經、法華經、阿彌陀經是佛陀“親口說”的嗎?
2.同上,印順導師相信華嚴經、法華經、阿彌陀經是“聖言量”嗎?
3.印順導師相信阿彌陀佛、文殊普薩、普賢菩薩、觀世音菩薩是 “真實存在”的大菩薩嗎?或者只是為了菩薩特德的“象徵性”存在?
4.如果阿彌陀經不是聖言量!那請問,到底印順導師相不相信有阿彌陀佛的 “極樂世界”啊?
5. 林建德教授的文章說到:「信仰之可貴在於不關心真假,而在於信心的建立,我相信什麼就是什麼!」請問版主,您真的認為「信仰之可貴在於不關心真假,而在於信心的建立」嗎?如果淨土行者「信心的建立」在於 「阿彌陀佛」與「極樂世界」的 【真實不虛】,版主您要如何穩定他的淨土信仰?
回應「印順導師相信華嚴經、法華經、阿彌陀經是“聖言量” 嗎?」
一、有關大乘經是否佛陀“親口說”等問題,請參考本中心「導師著作答客問」長慈法師於2017 .05.28回應「印順導師認為大乘是非佛說嗎?」一文:
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/22323
二、印順導師對於「極樂世界」的看法:
三、其實林建德教授也論及「信智合一(一如)」的體證境界,林教授在2017-02-09〈堅定信仰〉一文中談到「信仰之可貴在於不關心真假,而在於信心的建立」的看法,是針對一般宗教的信仰層次,類似印順導師以下所說的「迷信的比不信為好」這種信仰情況:
聞思隨筆版主:常不輕
請版主為淨土行者穩定大乘信仰
謝謝版主解答!印順導師確實智慧如海,我最喜歡這一句:「極樂世界,……這是完全可能的。是可能的!」
可否請版主再解答以下這個疑惑嗎?為淨土行者及為我穩定大乘信仰嗎?
印順導師以下這些文字,很容易讓人聯想到阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩「不是真實存在」的菩薩,單單一句「阿彌陀佛與太陽神話,是不無關係的。」就令不少淨土行者陷入信仰危機或者對印順導師生怨,畢竟對很多追求「正信」而非「迷信」的佛弟子來說,即使知道「迷信的比不信為好」,他也無法忍受他所信仰的阿彌陀佛的存在是屬於“迷信”,不少淨土行者的信仰真的真的真的 「很關心真假」, “假的”信仰對不少淨土行者來說,是「信心的動搖」而非「信心的建立」。淨土行者相信阿彌陀佛是釋迦佛的「聖言量」所告知,他們無法忍受「阿彌陀佛」只是太陽神的淨化。
煩請版主,是否能以印順導師的思想來說服淨土行者阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩全部都「是真實存在」的菩薩???
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「阿彌陀佛與太陽神話,是不無關係的(受到了波斯文化的影響)。以印度而論,印度是有太陽神話的。象徵太陽光明遍照的毘盧遮那(Vairocana),是印度宗教固有的名詞,大乘佛教引用為究竟圓滿佛的德名。」(《初期大乘佛教之起源與開展》,p.480)
「梵王為主,融攝舍利弗的德性,形成文殊師利。帝釋為主,融攝大目犍連的德性,成為普賢。」(《初期大乘佛教之起源與開展》,p.471)
「觀世音(Avalokiteśvara),或譯為觀自在,是以大悲救濟苦難著名的菩薩。觀世音的來源,或以為基於波斯的女性水神Anāhita;或以為是希臘的阿波羅(Apolla)神,與印度溼婆(自在Īśvara)神的混合。」(《初期大乘佛教之起源與開展》,p.483)
「阿彌陀佛」只是太陽神的淨化?
我不知道“「阿彌陀佛」只是太陽神的淨化”這個説法最初源自哪裏,我也十分懷疑印順導師是否真的有這個意思。不過下面是我個人的推測和詮釋,供大家參考斟酌:
回應「請為淨土行者穩定大乘信仰」
(抱歉!近日事忙,未能儘快回覆)
筆者以下幾點淺見,請指教:
一、從信仰增上的面向,信受奉行西方淨土法門
個人學佛四十多年來,常遇上一些淨土信行者相似的宗教情懷,我舉二個例子,由此可略知他們的心聲(令人烙印心坎,深感同理同情):
(一)筆者先父1956年在高雄歸依月基法師(星雲大師在南京棲霞寺的師長),為多年的淨土信仰者,他是印光大師淨土思想的忠實服膺者。我的童年耳邊常縈繞的是先父津津樂道的「印光大師每天念佛數萬稱,在西方極樂世界的七寶蓮池中,有一朵專屬印光大師的大蓮花,印光大師同時也看到,七寶蓮池中另有其他行者(因念佛功行不同)也有大小不等的蓮花……」等淨土聖賢的聲教。晚年時,他知道我長期薰習印順導師思想,在某次的閒談中問我「印順導師認為有沒有西方極樂世界?」那時,我即將《淨土與禪》拿出來,當面把p.83 ~ p.84「佛法說,淨土不只一個,極樂世界,就是無數淨土中的一個。……」這一段內容,唸給他老人家聽,他聽後,莞爾一笑,如釋重負。
(二)約二個月前,有一位嘉義的法友來電,告訴我他曾在二十多年前嘉義宏印法師主辨的專題演講上,聽過我的中觀心得分享。他鄭重地問我「印順導師到底認為有沒有西方極樂世界?因為有人告訴他,導師的書中曾談到『阿彌陀佛與太陽神信仰有關』,你的看法是怎樣?」我也是如同先父的提問一樣回答他。之後,這位法友告訴我,他是西方淨土法門的虔信者,現在年老多病,很需要這樣的訊息。
二、從佛法「緣起」(自他緣成)的宏觀面向,抉擇信受西方淨土法門
筆者試為解讀印順導師所說「阿彌陀佛淨土與太陽神信仰有關」的看法:
導師於《淨土與禪》pp.38-39認為阿彌陀佛淨土是:「一切菩薩在修行的過程中,必然的『攝受大願無邊淨土』,如《大般若經》所說的:以種種世界,種種清淨,綜合為最極清淨最極圓滿的世界;菩薩發願修行去實現他。一切大乘經如此說,如彌陀淨土,就是這樣的好例。」西方極樂淨土是誓願莊嚴該淨土的佛菩薩們共同成就的。約西元前一世紀中,「大乘佛法」開始興起,佛教拓展到印度西方的波斯地區時,為了大乘佛法的宏揚,融攝了波斯文化(太陽崇拜)。所以導師所說的「阿彌陀佛與太陽神話,是不無關係的(受到了波斯文化的影響)。」兩者之間的「關係」,應以弘傳大乘佛法的攝受方便來解讀(而不是阿彌陀佛的無漏究竟功德來自波斯的太陽神話),例如(導師說):
導師雖說「阿彌陀佛與太陽神話,是不無關係的(受到了波斯文化的影響)」但也特別澄清「以印度而論,印度是有太陽神話的。象徵太陽光明遍照的毘盧遮那(Vairocana),是印度宗教固有的名詞,大乘佛教引用為究竟圓滿佛的德名。」(《初期大乘佛教之起源與開展》,p.480)
因此,導師在《初期大乘佛教之起源與開展》p.465說:
至於應以何種方便去適應眾生、攝化眾生,導師依據《維摩詰經》〈佛國品〉所示之「眾生之類是菩薩佛土」,做如下的解說:
所以導師進一步說明:
三、值得我們注目留意的是:「印度之佛教,乃是根源於釋尊自證無上菩提之創見」,但卻不能自外於古印度宗教哲學之社會人文背景。阿彌陀淨土思想的傳播於印度西方,融攝當地文化,也應作如是觀。導師特別提示:
四、大乘經典中的大菩薩,他們是如何存在於印度的史實中
導師說:
誠如導師所說的,筆者四年前禮見過一位南傳(斯里蘭卡)(公認)的大菩薩:聖法大長老(連續兩年我們禮請大長老蒞臨高雄市正信佛青會時,筆者曾請示大長老有關菩薩道的問題,他談到自己是發願成就佛道的)若非他親自公開說出及(往生後)留下筆記本,吾人則不知他是已被多佛授記,未來將於彌勒菩薩之後成就佛果之大地菩薩(可惜大長老已於去年九月捨報)。可見南傳非大乘佛教的化區也有大地菩薩。(有關聖法大長老之生平及聖德,可參閱龍樹林台灣分院網頁:http://www.nauyana.org.tw/index.html或http://www.buddhadipa.tw/。緬甸帕奧禪師在大長老捨報後的禮讚偈為:「利他成就者,猶如今此生,利他成就者,願生生如此」)
大乘經典中的大菩薩,他們是如何存在於印度的史實中,導師認為:
(一)菩薩是依德立名的,有某種特殊功德,即名他為某某。《華嚴經》每有若干同名同號的菩薩,即由於此。所以,誰有觀自在的功德,誰就可以稱為觀自在。(《般若經講記》p.170)
(二)大乘經典中的大菩薩,名稱並不重要(自我消融於法界、菩提、眾生中)。導師有如下看法:
聞思隨筆版主:常不輕
謝謝您為我點醒方向
謝謝版主的回覆,謝謝您為我點醒方向,
我慶幸自己學習了佛法,信仰了三寶,認識了淨土。
更慶幸生在印順導 “師出人間”的時刻,對佛法逐漸建立全方位的宏觀視野。
沒有解釋到重點吧
我想傳統淨土的行者,最重視的,大約是,淨土法門,是不是佛陀"親口"所說吧!
淨土的行者,對於佛淨土和聖位菩薩不可思議的功德和超越人間理想的境界,非要是佛陀親口所宣說才能稱之為聖言量。而非根據推論,或者文化和教理(不論兩者多寡比例為何)交換影響
而印順導師對於西人佛教史的引用,已証實了,非佛說、是佛法,這樣的立場
不是佛口所說,是佛法和文化推理所成,了解並且接受這樣觀點的人,還有辦法好好的修習淨土法門嗎?不解啊!