「菩薩人格」

「菩薩人格」

佛弟子修學佛法，尤其行走在菩薩道上，首務是養成菩薩的人格，而菩薩之有別於羅漢即在於慈悲心與誓願力。

從悲心和願力看出菩薩之為菩薩的特勝之處。而菩薩人格的養成，亦即是大丈夫人格的養成，如《大智度論》對菩薩的描繪：「問曰：齊何名菩提薩埵？答曰：有大誓願、心不可動、精進不退，以是三事，名為菩提薩埵。」以及「一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名為菩提；其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵」等。

龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》中甚而呵斥求生他方淨土是怯弱低劣、無有大心，「非是丈夫志幹之言」，可知悲心殷切的菩薩總是與苦難同行，難忍能忍、難行能行。

如印順法師在＜人間佛教要略＞表示：「人間佛教，是整個佛法的重心，關涉到一切聖教。這一論題的核心，就是「人、菩薩、佛」——從人而發心學菩薩行，由學菩薩行而成佛。」[1]可知「人成即佛成」之即人成佛的過程，中間歷經菩薩的修行，而以菩薩為人、佛的中介身份。

換言之，「人成即佛成」意味著人成即菩薩成、菩薩成即佛成，也因此「人間佛教」的「人菩薩行」重於菩薩人格的養成，包含菩薩情操、菩薩精神的涵養；人格到佛格之間所需的是菩薩格或菩薩人格，亦也是「大丈夫」的人格。

菩薩是個「人格者」，只不過其人格除了世間外還有出世間的意義，終極以「解脫」為理想，包括自己的解脫與他人的解脫，統合了自利與他利、出世與入世。

大乘經論的開演教化，皆不外於菩薩人格的涵養，以三心、六度總攝其內容與方法──「依三心修六度，依六度圓滿三心」，邁向菩薩人格的完滿即是成佛。

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