「緣起性空」與「因果」之常

一、普遍真理（緣起法）乃是超越時空的，非佛所創，人人皆可依「法」自覺

世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。云何緣生法？謂無明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示、顯發……。(《雜阿含296經》）

佛告比丘：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別、演說、開發、顯示：所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅」。(《雜阿含299經》）

二、在此人間，釋尊於「正覺之夜」悟證「緣起法」究竟苦邊（自身先徹悟斷盡煩惱）之後，才為眾「開示、顯發」（真理之道），乃是「從宗（禪）出教」：將自己甚深「止觀禪思」的體驗，以四聖諦（緣起）之聖教，為「聲聞」弟子，轉正法輪。

世尊告諸比丘：「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。……如是純大苦聚集。我時作是念：何法無故（則）老死無？何法滅故老死滅？即正思惟，生如實無間等，……無明無故行無，無明滅故行滅；……憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。我時作是念：我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。……今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。我從彼道，見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。……。我於此法，自知、自覺，成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道，沙門，婆羅門，在家、出家，彼諸四眾，聞法正向！信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發」。(《雜阿含287經》)

三、佛法是通過「一一法」（六根觸對境界的實際生命經驗）上體證的。佛陀於《雜阿含223經》開示：「我不說一法不知、不識，而得究竟苦邊」，其「所知所識」的「法」就是「六根」觸對境界的「緣起法」，而且必須在「根、境、識」和合的當下「不貪喜樂、不起憂苦」。佛陀並於《雜阿含321經》指出「一切法」的定義，乃是「五蘊、六處、六界」的現實生命經驗，除此之外，均屬「戲論、概念」，而無其他一法可立、境界可安（「但有言數，增其疑惑，非其境界」）。

    世尊告諸比丘：「我不說一法不知、不識，而得究竟苦邊。云何不說一法不知、不識，而得究竟苦邊？謂不說於眼不知、不識而得究竟苦邊，若色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂，亦復不說不知、不見而得究竟苦邊。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是」。(《雜阿含223經》）

佛告婆羅門：「眼及色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、苦樂、不苦不樂，耳……。鼻……。舌……。身……。意、法、意識、意觸、意觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂，是名為一切法。若復有言此非一切法，沙門瞿曇所說一切法，我今捨更立一切法者，此但有言數，問已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故」。(《雜阿含321經》)

四、佛法所說的「（緣起）三法印」真理，不是「概念」抽象的，而是生命的「如實體驗」。生命存在的一切，佛法的定義稱為「有」，如《雜阿含296經》所說的「云何為因緣法？謂此有故彼有」，緣起「真理」並非孤立於「緣生法」而獨自存在。「無常，無我」是建立在「一切行」及「一切法」的「因緣法」上，如《雜阿含262經》所示，《雜阿含11經》也如是說：「無常因、無常緣所生諸色，云何有常」。

 「一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」（《雜阿含》262經）

世尊告諸比丘：「色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常；無常因、無常緣所生諸色，云何有常！如是受……。想……。行……。識無常，若因、若緣生諸識者，彼亦無常，無常因、無常緣所生諸識，云何有常！如是諸比丘！色無常，受、想、行、識無常，無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。(《雜阿含11經》)

五、聲聞佛教所說的「（緣起）三法印」等同於大乘佛法的「一切法（緣起）空性」

《雜阿含》262經：「一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」

《根本說一切有部毘奈耶》卷9：「諸行皆無常，諸法悉無我，寂靜即涅槃，是名三法印」

  《大智度論》卷32〈1 序品〉：「佛說三法為法印：所謂一切有為法無常印，一切法無我印，涅槃寂滅印。」

《大智度論》卷22〈1 序品〉：問曰：佛說聲聞法有四種實，摩訶衍中有一實，今何以故說三實？答曰：佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種。…復次，有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在；無有自在故無我；無常、無我、無相故心不著；無相不著故，即是寂滅涅槃。以是故，摩訶衍法中，雖說一切法不生不滅，一相，所謂無相，無相即寂滅涅槃。

六、如上所引，尋求一個獨立於「緣起（生）法」，而「實有、獨存」的【「緣起性空」與「因果」】之「定律」，乃是邪見戲論。因為離開「（即）緣起」的存在，並無「性空」可得。所以龍樹菩薩總結的教示：「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化」。這樣的「空」是不存在的！所以「緣起性空」與「因果」之定律，與三法印之「諸行無常與諸法無我」有衝突，這個命題，並不存在！

七、是故，導師於《佛法概論》的「自序」（第2頁），懇切的開示：「佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的篤行為主，而達到深奧與究竟的。」因為重視身心篤行的「思擇與現觀」的「五蘊、六處、六界」生命經驗，導師嚴正地抉擇批判：「重視經驗的事實，佛教這才與奧義書（的「梵我合一」及「真心梵我」）分流。」（如下所引）

理性的思辨與直覺悟證，為佛教解脫論的重心。佛教解脫道的重智傾向，即由於此。然而，深刻的了解他，所以能徹底的批判他。釋尊把理性的思辨與直覺證悟，出發於現實經驗的分析上。奧義書以為自我是真常的，妙樂的；釋尊卻處處在說：「無常故苦，苦故無我」。古人說：「無量劫來生死本，癡人喚作本來人」，很可以作為釋尊根本佛教的注腳。他們以為是常住的，妙樂的，唯心的，是自我的本體。釋尊看來，簡直是幻想。反之，自我的錯覺，正是生死的根本。因為從現實的經驗出發，人不過是五蘊、六處、六界的和合相續，一切在無常變動的過程中，那裡有真常妙樂的自我？完整的佛教體系，出發於經驗的分析，在此上作理性的思辨，再進而作直覺的體悟；所以說：「要先得法住智，後得涅槃智」（雜阿含卷一四‧三四七經）。重視經驗的事實，佛教這才與奧義書分流。 (<<以佛法研究佛法>>p.87 ~ p.88)

八、大乘佛法所說「旋陀羅尼」，正凸顯了「一切法」均是「無常變動，不可主宰」，也只有從中才能得解脫。

陀羅尼有名為「旋陀羅尼」的，可見dhr的「持而不失」，是在動態下顯現出來，而不是什麼靜止的，抽象的不變不失的原理。這對於法（達磨）的被用為運動的原理；被比喻為輪，輪那樣的轉動，是可以理解的。理解佛說的「法」的本義，那對於大乘現證法的內容，也可以有充分的理由去論證了（有名為「陀螺」的，形製各式不一。或截取竹筒（作孔），中貫以支柱。先以繩纏繞，然後抽繩放去，陀螺就急疾地旋轉，在轉動而能保持力量平衡時，能卓立而不會倒下來） (<<以佛法研究佛法>>p.125 ~ p.126)

九、值得吾人省思的是，不要妄想有一平靜安穩不變的境界憑空而來，我們或可參酌並思惟導師的如下開示：

學佛的說到修行了生死，不但要在萬人喧囂處安住而無所不足，還要能於無人處自靜其心，做到名符其實的「無事道人」。(<<佛在人間>>p.129)

我是個無事人，一向信任因緣，由因緣去作決定好了！(<<平凡的一生（重訂本）>>p.190)